DEBATES: "Pedro falou primeiro, Pedro confirmou — A primazia que não é apenas honra!”

Bispo  3

Senhor Edgar Leandro, Salve Cristo Rei.

Agradeço suas palavras e a devoção à unidade, mas preciso responder com fidelidade à Escritura e à tradição dos Apóstolos. É inegável que Cristo confiou a Pedro um papel de liderança entre os Doze (Mt 16,18; Lc 22,32; Jo 21,15-17), mas devemos compreender o sentido real dessa primazia: serviço, testemunho e fortalecimento da fé dos irmãos, não monopólio da graça ou exclusividade da sucessão apostólica.

Pedro nunca agiu sozinho; o Concílio de Jerusalém (At 15) mostra claramente que as decisões da Igreja primitiva eram colegiais e aprovadas pelo conjunto dos Apóstolos e anciãos. Quanto à alegação de que Santo Irineu ou os concílios reconheceram Roma como central, é preciso cuidado histórico. Irineu defendia a unidade da Igreja e citava Roma como modelo de fé entre várias sedes apostólicas legítimas, não como única guardiã da verdade.

O Concílio de Calcedônia reconheceu privilégio de honra a Constantinopla, mostrando que a primazia não significa monopólio de autoridade sobre todas as Igrejas. A sucessão apostólica não é um título de propriedade romana: ela reside na continuidade da fé dos Apóstolos, na reta celebração dos sacramentos e na fidelidade à missão de Cristo. Onde isso existe, há verdadeira Igreja, mesmo sem obedecer a um Papa específico.

A comunhão com Roma pode ser sinal de unidade, mas nunca pode ser confundida com garantia absoluta da fidelidade apostólica. Reduzir Cristo à jurisdição de uma cidade é reduzir o Reino de Deus a interesses humanos. Rezo para que todos os cristãos compreendam que a verdadeira unidade não é uniformidade, mas fidelidade a Cristo e à missão que Ele confiou aos Doze e a seus sucessores legítimos, onde quer que estejam.

Ad maiorem Dei gloriam, 

Apostolado 3:

Senhor X , Salve Maria.

 

Agradeço sua resposta e reconheço que o primado de Pedro é de serviço, como o próprio Cristo ensinou. Mas o serviço *não exclui autoridade:* quando Jesus deu a Pedro as chaves do Reino (Mt 16,19), Ele o constituiu administrador visível de sua Igreja, *não apenas símbolo...*

 

No Concílio de Jerusalém (At 15), a decisão foi colegial, mas Pedro foi o primeiro a falar e a dar a direção, mostrando que o colégio apostólico tem cabeça, *tem autoridade!*

 

Santo Irineu, já no século II, dizia que era necessário que toda Igreja concordasse com Roma, por causa de sua principalidade (Ele não fala isso de Antioquia, nem de Jerusalém, nem de Alexandria. Só de Roma!) E no Concílio de Calcedônia, conforme expliquei anteriormente os bispos exclamaram: ‘Pedro falou pela boca de Leão’. Isso mostra que Roma não era só honra, mas critério de fé!

 

A sucessão apostólica se conserva na fé e nos sacramentos, mas a unidade visível da Igreja passa pela comunhão com Pedro, que Cristo mesmo instituiu como sinal de unidade (Lc 22,32; Jo 21,15-17). Sem isso, a fé corre o risco de se fragmentar em múltiplos grupos, como já aconteceu tantas vezes.

 

Assim, não reduzimos Cristo a Roma, mas reconhecemos que Roma, na pessoa do Papa, é o instrumento que Cristo quis usar para confirmar os irmãos na fé.

 

Sem Pedro meu caro X, cada grupo se declara “sucessor dos Apóstolos”  e acabamos em divisões como acontece nas Igrejas independentes, ditas Católicas, a qual o senhor faz parte por exemplo e que não reconhece a autoridade do Papa!

 

Rezemos pela Unidade dos Cristãos á única Igreja de Cristo que é a Igreja Católica Apostólica Romana, Fora da Qual para ninguém há Salvação.

 

Ad Majorem Dei Gloriam,

 

EDGAR LEANDRO DA SILVA

 

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DEBATES: A Rocha que Cristo Escolheu foi Pedro e a unidade da Igreja!

 

 

“Bispo” 2

Pedro e Paulo já discutiam essa questão Judeus e gentios A salvação é para todos que reconheci jesus como seu salvador...

Jesus deixa claro Quem quiser vim após mim, tome a sua cruz de cada dia e siga-me pois coisas maiores o fará...

Temos o santo Papa como um guia espiritual Porém não como o centro Cremos em jesus Cristo

Dizes que a verdadeira sucessão apostólica está somente em Roma e no Papa, como se Cristo tivesse colocado toda a Igreja em uma única cadeira, esquecendo que a pedra é Cristo (1Cor 10,4) e que os Apóstolos, não apenas Pedro, são os fundamentos da Igreja (Ef 2,20; Ap 21,14). A interpretação que reduz a sucessão a Roma é uma construção política e histórica, não um dogma dos primeiros séculos. A Igreja indivisa reconhecia várias sedes apostólicas com plena sucessão: Jerusalém, Antioquia, Alexandria, Constantinopla e Roma. Roma tinha um primado de honra, não de domínio. O próprio Concílio de Calcedônia (451) afirmou que Constantinopla tinha "os mesmos privilégios de Roma", porque a sucessão não estava atrelada apenas ao sangue de Pedro, mas à fé apostólica. Se a comunhão com Roma fosse absolutamente necessária à salvação, como justificas os mil anos em que o Oriente caminhou unido a Cristo sem se curvar ao poder romano? Como justificas que Igrejas antigas, fundadas pelos próprios Apóstolos, tenham mantido a fé, os sacramentos e a sucessão apostólica sem jamais ter se submetido ao Papa?

O problema é que Roma, ao longo da história, confundiu serviço com poder, primado com tirania, unidade com uniformidade. Quis colocar-se como dona da graça, quando a graça é de Cristo e não de Roma. O Espírito sopra onde quer (Jo 3,8), não onde Roma determina. Dizes rezar pela unidade em Roma — eu digo: rezo pela unidade em Cristo. Porque a Igreja não é romana, é cristã. A fidelidade é à fé apostólica, não ao trono papal. E se o Papa se afasta da verdade do Evangelho, como já aconteceu em certos períodos da história, deve ser corrigido, não seguido cegamente. Portanto, a verdadeira sucessão não é apenas sucessão de cadeiras, mas de fé, de doutrina e de santidade. A Igreja de Cristo é mais ampla do que a jurisdição de Roma. E um dia, quando Roma deixar de impor-se como império e voltar a ser Igreja, então sim a unidade poderá ser plena — mas em Cristo, não em César.

 

Apostolado 2:

Senhor X  , Salve Maria.

 

Agradeço sua resposta. É verdade que Cristo é a Pedra angular e que a salvação é para todos os que creem. Mas não podemos esquecer que o próprio Cristo confiou a Pedro uma missão única: ser a rocha visível e confirmar os irmãos (Mt 16,18; Lc 22,32; Jo 21,15-17).

 

A Igreja primitiva reconheceu isso: Santo Irineu já dizia que toda Igreja devia concordar com Roma, por causa de sua principalidade. E no Concílio de Calcedônia, citado pelo Senhor, os bispos exclamaram: ‘Pedro falou pela boca de Leão’, reconhecendo a autoridade do Papa!

A sucessão apostólica é de todos os Apóstolos, mas a unidade da Igreja passa necessariamente por Pedro. Não é Roma que inventou isso: foi Cristo quem instituiu!  Por isso, cremos que a comunhão com o Papa não é detalhe político, mas garantia da fidelidade à fé que recebemos dos Apóstolos.

Rezo para que todos os cristãos como o Senhor, possam um dia estar unidos, não em divisões humanas, mas na unidade que Cristo mesmo quis: um só rebanho e um só pastor (Jo 10,16)!

 

Ad Majorem Dei Gloriam,

EDGAR LEANDRO DA SILVA 

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DEBATES: A Igreja que Cristo fundou foi sobre a comunhão com o Sucessor de Pedro

 

Prezados Irmãos e Irmãs, Salve Maria!

Outubro é um mês missionário, mas também um mês no qual o Apostolado Defesa Católica dedica aos Debates.

E neste ano, o debate será com um “Bispo” ligado a ICC, ou seja a Igreja Católica Carismática.Portando vale a pena conferir aqui em nosso Blog.

E para começar, será que Pedro fundou uma única Igreja ou Várias Igrejas?

“Bispo” 1

Não sou bispo Romano Sou da sucessão de Dom Emanuel miling o qual esteve no Brasil após o falecimento do santo Papa João Paulo. Ele sagrou 4 Bispos casados e fundou a ICC dando início a uma igreja nacional" e ainda comentou: "Caminhos diferentes com objetivos iguais Amar o próximo Defender as viuvas, órfão , visitar os presos e doentes... Amar sem ser amado eis a nossa missão Dom Genesio Ser ou não ser Eis a questão..."

 

Edgar 1

Agradeço suas palavras sobre amor e caridade, que de fato são fundamentais ao seguimento de Cristo. Entretanto, como católico romano, creio firmemente que Jesus fundou a sua Igreja sobre Pedro e seus sucessores, e que a verdadeira sucessão apostólica permanece em plena comunhão com o Papa, sucessor de São Pedro. Reconheço que existem caminhos que se apresentam como semelhantes, mas para nós, católicos, a unidade com Roma é essencial, pois dela recebemos a garantia da fidelidade à fé apostólica e à missão que Cristo confiou. Rezo para que todos os que amam Jesus e se dizem seus discípulos possam, um dia, estar plenamente unidos na mesma Igreja que Ele fundou...

 

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SAGRADA ESCRITURA: A Eucaristia é o coração da Bíblia e da Liturgia!

Prezados Irmãos e Irmãs, Salve Maria!

Ao longo deste Mês da Bíblia, refletimos sobre a profunda ligação entre a Sagrada Escritura e a Santa Missa. Descobrimos que a Liturgia nasceu da Palavra de Deus, que Cristo continua falando à sua Igreja por meio das Escrituras e que as orações da Missa são inspiradas na própria Bíblia. Agora chegamos ao ponto culminante dessa caminhada: a Santíssima Eucaristia, verdadeiro coração da Bíblia e da Liturgia.

Desde as primeiras páginas da Sagrada Escritura, Deus preparava a humanidade para esse grande mistério. O sacrifício de Abel, que ofereceu a Deus as primícias do seu rebanho (Gn 4,4), o sacrifício de Melquisedeque, que apresentou pão e vinho (Gn 14,18), e a imolação do cordeiro pascal na noite da libertação do Egito (Ex 12), são figuras que encontram seu pleno significado em Cristo, o verdadeiro Cordeiro de Deus.

Durante a caminhada do povo de Israel pelo deserto, Deus enviou o maná para alimentar seu povo (Ex 16). Entretanto, aquele pão sustentava apenas a vida corporal e não impedia a morte. No Evangelho de São João, Jesus revela o cumprimento dessa figura ao afirmar: "Eu sou o Pão da Vida. Vossos pais comeram o maná no deserto e morreram; quem comer deste pão viverá eternamente" (Jo 6,48-51).

A instituição da Eucaristia acontece na Última Ceia. Tomando o pão e o vinho, Jesus declarou: "Isto é o meu Corpo... Este é o cálice do meu Sangue" (cf. Mt 26,26-28; Lc 22,19-20). Com essas palavras, o Senhor não apenas instituiu um memorial, mas tornou presente sacramentalmente o Sacrifício que seria consumado no Calvário no dia seguinte. A Missa não repete o Sacrifício da Cruz; ela o torna presente de maneira sacramental e incruenta em cada altar da Igreja.

São Paulo confirma essa verdade ao ensinar que "o cálice da bênção que abençoamos é comunhão com o Sangue de Cristo, e o pão que partimos é comunhão com o Corpo de Cristo" (1Cor 10,16). Mais adiante, adverte que quem recebe indignamente a Eucaristia torna-se réu do Corpo e do Sangue do Senhor (1Cor 11,27-29), uma afirmação que só faz sentido porque a presença de Cristo na Eucaristia é verdadeira, real e substancial.

A própria Liturgia da Igreja manifesta essa realidade. A Liturgia da Palavra prepara os fiéis para acolher o mistério celebrado na Liturgia Eucarística. Assim como os discípulos de Emaús primeiro ouviram Jesus explicar as Escrituras e depois o reconheceram ao partir o pão (Lc 24,13-35), também nós somos conduzidos da mesa da Palavra à mesa da Eucaristia.

O Catecismo da Igreja Católica ensina que "a Eucaristia é fonte e ápice de toda a vida cristã" (CIC, n. 1324). Nela se encontra a presença viva de Cristo, que continua alimentando sua Igreja com sua Palavra e com seu Corpo. É por isso que a participação na Santa Missa ocupa o centro da vida do católico.

A Constituição Dogmática Dei Verbum recorda que a Igreja sempre venerou as divinas Escrituras como também o Corpo do Senhor, sobretudo na Sagrada Liturgia (DV, 21). Palavra e Eucaristia não se opõem, nem podem ser separadas; ao contrário, completam-se mutuamente. A Palavra prepara os corações para o Sacramento, e o Sacramento confirma e realiza aquilo que a Palavra anuncia.

Ao contemplarmos toda a História da Salvação, percebemos que a Bíblia inteira aponta para Cristo. O Antigo Testamento anuncia sua vinda; os Evangelhos narram sua vida, morte e ressurreição; as Cartas Apostólicas explicam o mistério da fé; e o Apocalipse apresenta a liturgia eterna do Céu, onde o Cordeiro imolado é adorado por todos os santos (Ap 5,11-14). Tudo converge para Jesus Cristo, presente na Santíssima Eucaristia.

Concluímos esta série, este mês dedicado a Sagrada Escritura  com uma certeza: quem ama a Bíblia será conduzido à Eucaristia, e quem ama a Eucaristia compreenderá cada vez mais profundamente a Bíblia. A Palavra de Deus encontra seu cumprimento no altar, e o altar revela plenamente o sentido da Palavra. Que neste Mês da Bíblia renovemos nosso amor pelas Sagradas Escrituras e pela Santa Missa, onde Cristo continua a falar, a ensinar e a alimentar seu povo com o Pão da Vida.

 

Semen Est Verbum Dei,

EDGAR LEANDRO DA SILVA 

SAGRADA ESCRITURA: As orações da Missa são uma verdadeira escola da Sagrada Escritura!

 

Prezados Irmãos e Irmãs, Salve Maria!

Ao longo desta série sobre a relação entre a Bíblia e a Liturgia, já vimos que a Santa Missa nasceu da vontade de Cristo e que, na Liturgia da Palavra, é o próprio Deus quem continua falando ao seu povo. Agora somos convidados a descobrir outro aspecto fascinante: as principais orações da Missa são profundamente enraizadas na Sagrada Escritura. A Igreja não apenas proclama a Bíblia; ela também reza com a Bíblia.

Logo no início da celebração, fazemos o sinal da cruz dizendo: "Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo", conforme o mandato de Cristo aos Apóstolos: "Ide, pois, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo" (Mt 28,19).

Em seguida, o sacerdote saúda a assembleia com palavras inspiradas nas cartas de São Paulo: "A graça de Nosso Senhor Jesus Cristo, o amor do Pai e a comunhão do Espírito Santo estejam convosco" (cf. 2Cor 13,13). Não é apenas uma saudação cordial, mas uma bênção retirada da própria Palavra de Deus.

No Ato Penitencial, reconhecemos humildemente nossas faltas e pedimos perdão ao Senhor, em sintonia com a exortação de São Tiago: "Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros" (Tg 5,16). Em seguida, repetimos o antigo clamor do Evangelho: "Senhor, tende piedade de nós" (Kyrie eleison), a mesma súplica feita por tantos que buscavam a misericórdia de Jesus (cf. Mt 15,22; Mc 10,47).

O Glória começa com o cântico dos anjos na noite do nascimento de Cristo: "Glória a Deus nas alturas e paz na terra aos homens por Ele amados" (Lc 2,14). Já o Santo une duas visões celestes da Bíblia: o louvor dos serafins diante do trono de Deus (Is 6,3) e o cântico dos anciãos no Apocalipse (Ap 4,8), aos quais se soma a aclamação do povo na entrada triunfal de Jesus em Jerusalém: "Hosana! Bendito o que vem em nome do Senhor!" (Mt 21,9).

Pouco antes da Comunhão, toda a assembleia proclama: "Senhor, eu não sou digno de que entreis em minha morada, mas dizei uma palavra e serei salvo." Essas palavras são inspiradas na belíssima profissão de fé do centurião romano (Mt 8,8), exemplo de humildade e confiança no poder de Cristo.

Até mesmo a resposta "Amém", repetida diversas vezes durante a Missa, possui origem bíblica. Presente em numerosos livros das Sagradas Escrituras, ela expressa nossa adesão plena à vontade de Deus e significa: "Assim seja", ou "É verdade".

Esses exemplos mostram que a Santa Missa é uma verdadeira escola da Sagrada Escritura. A cada celebração, os fiéis rezam com palavras inspiradas por Deus, aprendem a linguagem da Bíblia e deixam que ela molde sua fé, sua oração e sua vida. Muitas dessas expressões são repetidas todos os domingos, tornando-se parte da espiritualidade do povo cristão.

O Catecismo da Igreja Católica ensina que a Liturgia é o lugar privilegiado onde a Palavra de Deus é proclamada, acolhida e respondida pela oração da Igreja. Assim, a Bíblia não permanece apenas nas páginas de um livro, mas torna-se oração viva da comunidade reunida em torno do altar.

Por isso, cada Missa é também uma verdadeira escola de oração. Quem participa atentamente da celebração aprende, quase sem perceber, a rezar com as mesmas palavras que foram inspiradas pelo Espírito Santo aos profetas, aos salmistas, aos apóstolos e aos evangelistas. É a própria Escritura ensinando o cristão a dialogar com Deus.

Na próxima e última reflexão desta série, contemplaremos o ponto culminante da Liturgia: a Santíssima Eucaristia, mostrando como toda a Bíblia do Gênesis ao Apocalipse encontra seu pleno cumprimento no Sacrifício de Cristo renovado sacramentalmente sobre o altar.

 

Semen Est Verbum Dei,

EDGAR LEANDRO DA SILVA 

SAGRADA ESCRITURA: A Liturgia da Palavra é Deus que continua falando ao seu povo

 

Prezados Irmãos e Irmãs, Salve Maria!

Após compreendermos que a Santa Missa é a celebração mais bíblica da Igreja Católica, somos convidados a voltar nosso olhar para uma de suas partes fundamentais: a Liturgia da Palavra. Infelizmente, algumas pessoas ainda consideram esse momento apenas como uma preparação para a Eucaristia. No entanto, a Igreja ensina que, quando as Sagradas Escrituras são proclamadas na assembleia litúrgica, é o próprio Deus quem fala ao seu povo.

O Concílio Vaticano II afirma: "Cristo está presente na sua Palavra, pois é Ele quem fala quando na Igreja se leem as Sagradas Escrituras" (Sacrosanctum Concilium, n. 7). Essa afirmação revela a grande dignidade da Liturgia da Palavra. Não se trata de uma simples leitura de textos antigos, mas de uma Palavra viva, eficaz e sempre atual, que ilumina, corrige, consola e fortalece os fiéis.

A própria Bíblia testemunha a eficácia da Palavra de Deus. O profeta Isaías declara: "Assim como a chuva e a neve descem do céu e para lá não voltam sem antes regarem a terra, assim também acontece com a Palavra que sai da minha boca: ela não voltará para mim sem produzir seu efeito" (Is 55,10-11). Da mesma forma, a Carta aos Hebreus afirma que "a Palavra de Deus é viva, eficaz e mais cortante que qualquer espada de dois gumes" (Hb 4,12).

A Liturgia da Palavra possui uma organização cuidadosamente preparada pela Igreja. Aos domingos e solenidades, normalmente são proclamadas uma leitura do Antigo Testamento, o Salmo Responsorial, uma leitura das Cartas Apostólicas e, como ponto culminante, o Santo Evangelho. Essa sequência não é aleatória. Cada leitura foi escolhida para manifestar a unidade entre o Antigo e o Novo Testamento, mostrando que toda a Sagrada Escritura converge para Jesus Cristo.

Para que os fiéis possam conhecer de maneira mais ampla a Palavra de Deus, a Igreja organiza as leituras segundo um Lecionário, distribuído ao longo do Ano Litúrgico. Nos domingos, seguem-se os ciclos A, B e C, enquanto, durante os dias da semana, existe um ciclo próprio de leituras. Assim, ao participar fielmente da Santa Missa, o católico entra em contato com uma parte muito significativa da Bíblia, sem precisar escolher por conta própria quais textos ler.

O momento culminante da Liturgia da Palavra é a proclamação do Evangelho. Por isso, a assembleia se coloca de pé, canta a aclamação ao Evangelho e faz o sinal da cruz sobre a fronte, os lábios e o peito, pedindo que a Palavra esteja na inteligência, na boca e no coração. Também o sacerdote ou o diácono beija o Livro dos Evangelhos ao final da leitura, como sinal de profunda veneração pela Palavra de Cristo.

Após o Evangelho, a homilia ocupa um lugar privilegiado. Ela não é uma palestra, um discurso motivacional ou um comentário sobre acontecimentos da semana. Sua finalidade é explicar as leituras proclamadas e ajudar os fiéis a aplicarem a Palavra de Deus à sua vida concreta, tornando-a alimento espiritual para a caminhada cristã.

A Constituição Dogmática Dei Verbum recorda que a Igreja sempre venerou as divinas Escrituras como venera o próprio Corpo do Senhor, sobretudo na Sagrada Liturgia (DV, 21). Essa afirmação nos ajuda a compreender que a mesa da Palavra e a mesa da Eucaristia formam um único banquete espiritual preparado por Cristo para a santificação do seu povo.

Por isso, durante a Liturgia da Palavra, não somos simples ouvintes de uma leitura pública. Somos discípulos reunidos aos pés do Mestre, que continua ensinando sua Igreja, como fazia às margens do mar da Galileia e nas sinagogas de Israel. A mesma voz que um dia chamou os Apóstolos continua ecoando em cada celebração da Santa Missa.

Ao participarmos com atenção, silêncio e coração aberto, permitimos que a Palavra de Deus transforme nossa vida e nos prepare para receber dignamente Jesus Cristo na Santíssima Eucaristia. Afinal, quem aprende a escutar a voz do Senhor na Palavra também saberá reconhecê-Lo no partir do Pão.

Semen Est Verbum Dei,

EDGAR LEANDRO DA SILVA

SAGRADA ESCRITURA: A Santa Missa é a celebração mais bíblica da Igreja Católica

Prezados Irmãos e Irmãs, Salve Maria.

 

Setembro é tradicionalmente dedicado à Sagrada Escritura! E Durante este mês, somos convidados a aprofundar nosso amor pela Palavra de Deus, reconhecendo que ela é "lâmpada para os nossos pés e luz para o nosso caminho" (Sl 119,105). Entretanto, existe uma verdade que muitos desconhecem: o lugar onde a Bíblia é mais proclamada, explicada e vivida é justamente na Santa Missa!

Infelizmente, ainda ouvimos críticas de pessoas que afirmam que a Missa Católica seria uma invenção dos homens ou uma prática sem fundamento bíblico. Nada poderia estar mais distante da realidade. A Santa Missa nasceu da vontade do próprio Cristo e está firmemente enraizada na Sagrada Escritura, desde o Antigo Testamento até o Novo Testamento.

Desde os tempos de Israel, Deus estabeleceu um culto público para o seu povo. O livro do Êxodo descreve a celebração da Páscoa judaica (Ex 12), enquanto o Levítico apresenta as normas dos sacrifícios oferecidos no Templo. Esses ritos não eram simples cerimônias humanas, mas figuras que preparavam o grande e perfeito sacrifício de Cristo na Cruz.

Nos Evangelhos, encontramos o próprio Senhor Jesus participando regularmente da liturgia judaica. São Lucas registra que Jesus entrou na sinagoga "segundo o seu costume" no dia de sábado e fez a leitura das Escrituras (Lc 4,16-21). Esse detalhe revela que a participação no culto fazia parte da vida do Salvador.

O ponto culminante acontece na Última Ceia. Na noite em que foi entregue, Jesus tomou o pão, deu graças, partiu-o e disse: "Isto é o meu corpo, que é dado por vós; fazei isto em memória de mim" (Lc 22,19). Da mesma forma, tomou o cálice e instituiu a Nova Aliança no seu Sangue. Nesse momento nasce a Eucaristia, coração da Santa Missa.

Após a Ressurreição, os Apóstolos permaneceram fiéis ao mandato do Senhor. O livro dos Atos dos Apóstolos descreve a vida da Igreja nascente afirmando que os primeiros cristãos "eram perseverantes em ouvir o ensinamento dos apóstolos, na comunhão fraterna, na fração do pão e nas orações" (At 2,42). A expressão "fração do pão" era uma das primeiras formas de designar a celebração eucarística.

Outro texto de extraordinária importância é o episódio dos discípulos de Emaús (Lc 24,13-35). Nele encontramos uma estrutura muito semelhante à da Santa Missa celebrada até hoje. Primeiro, Jesus caminha com os discípulos e lhes explica todas as Escrituras referentes a Ele. Em seguida, senta-se à mesa, toma o pão, pronuncia a bênção, parte-o e o entrega aos discípulos, que então o reconhecem. Não é difícil perceber aí os dois grandes momentos da Missa: a Liturgia da Palavra e a Liturgia Eucarística.

São Paulo também testemunha essa realidade. Ao escrever aos cristãos de Corinto, ele transmite aquilo que recebeu do próprio Senhor sobre a instituição da Eucaristia (cf. 1Cor 11,23-26). Além disso, adverte severamente que quem come o Pão ou bebe o Cálice do Senhor indignamente torna-se réu do Corpo e do Sangue de Cristo (1Cor 11,27). Essas palavras somente fazem sentido porque a Eucaristia não é um símbolo vazio, mas a presença verdadeira de Cristo.

Ao longo dos séculos, a Igreja conservou fielmente esse tesouro recebido dos Apóstolos. A estrutura essencial da Missa permaneceu a mesma: proclamação da Palavra de Deus, oferecimento do Sacrifício de Cristo e comunhão dos fiéis. Houve desenvolvimento de ritos, orações e cerimônias, mas nunca mudança da sua essência.

Muitos protestantes afirmam que a Missa "não está na Bíblia". No entanto, basta observar atentamente sua celebração para perceber exatamente o contrário. A Missa começa invocando a Santíssima Trindade (Mt 28,19), proclama diversas leituras bíblicas, canta salmos inspirados, anuncia o Evangelho, renova sacramentalmente o Sacrifício de Cristo instituído na Última Ceia e termina enviando os fiéis para testemunharem o Evangelho no mundo.

Pode-se afirmar, sem exagero, que a Santa Missa é o lugar onde a Sagrada Escritura ganha voz, sentido e plenitude. A Palavra de Deus não é apenas lida, mas anunciada, explicada, celebrada e atualizada sacramentalmente. Como ensinou o Concílio Vaticano II na Constituição Sacrosanctum Concilium, Cristo está presente em sua Palavra, pois é Ele quem fala quando as Escrituras são proclamadas na Igreja. E, na Constituição Dei Verbum, recorda-se que a Igreja sempre venerou as divinas Escrituras como venera o próprio Corpo do Senhor, sobretudo na Sagrada Liturgia.

Por isso, participar da Santa Missa é muito mais do que cumprir um preceito dominical. É entrar na grande história da salvação narrada pela Bíblia e tornada presente no altar! É ouvir o próprio Cristo falar ao coração por meio das Escrituras e, em seguida, recebê-Lo realmente na Santíssima Eucaristia!

Neste Mês da Bíblia, renovemos nosso amor pela Palavra de Deus, lembrando que ela encontra na Santa Missa sua expressão mais elevada. A Bíblia conduz ao altar, e o altar nos faz compreender plenamente a Bíblia. Palavra e Eucaristia formam um único banquete preparado por Deus para alimentar espiritualmente o seu povo.

Semen est Verbum Dei,

EDGAR LEANDRO DA SILVA