RESPOSTA CATÓLICA: “E exatamente por ser católico que eu não reconheço como papas legítimos os papas de depois do mal chamado concílio Vaticano II, foram todos hereges modernistas, todos falsos papas. Eucumenistas, que ensinaram contra o dogma de que fora da Igreja não há salvação.”

 

Prezado X, Salve Maria.

 

O Concílio Vaticano II (1962–1965) foi convocado pelo Papa João XXIII e concluído por Paulo VI.

 

Ele não mudou nenhum dogma da fé católica; ao contrário, reafirmou os princípios da Igreja, mas buscou *atualizar a linguagem e a pastoral* para dialogar melhor com o mundo moderno.

 

A Igreja reconhece plenamente o Vaticano II como um concílio *legítimo e ecumênico*, guiado pelo Espírito Santo.

 

A Igreja Católica reconhece como legítimos todos os Papas após o Vaticano II: João XXIII, Paulo VI, João Paulo I, João Paulo II, Bento XVI, Francisco e o Atual Leão XIV.

 

Recusar-se a reconhecer a legitimidade dos Papas é cair em posição chamada de sedevacantismo, um movimento pequeno e marginal que afirma que a Sé de Pedro estaria "vaga" desde o Vaticano II.

 

A Igreja considera essa posição cismática, isto é, separada da comunhão católica.

 

Sobre o dogma “Fora da Igreja não há Salvação” Esse dogma é verdadeiro, mas precisa ser bem compreendido:

 

Significa que toda salvação vem de Cristo e da Igreja fundada por Ele.

 

No entanto, o próprio Catecismo (CIC 847–848) explica que aqueles que, sem culpa própria, não conhecem Cristo nem a Igreja, mas procuram a Deus sinceramente e seguem sua consciência, também podem ser salvos pela graça de Cristo.

 

O Vaticano II não aboliu esse dogma, apenas *aprofundou a sua explicação*, mostrando a misericórdia e a universalidade da salvação em Cristo.

 

Logo, você com este comentário acima, estar nada mais nada menos que repetindo uma visão radical e não oficial típica de grupos extremados ou sedevacantistas!

 

Logo meu irmão, vamos nos unir plenamente a única Igreja de Cristo e ensiná-la e defende-la em sua integridade contra os seus inimigos fora, mas dentro também da Igreja.

 

Você não gostaria de me ajudar? Bora ou Vamos?

 

Ad Majorem Dei Gloriam,

EDGAR LEANDRO DA SILVA

MAIS DO MESMO...

“Os sedevacantistas não estão em comunhão com a igreja? Mas o CVII na unitatis redintegratio afirma que os protestantes e cismáticos estão em comunhão parcial com a Igreja, e que suas seitas são meios de salvação Na verdade ele afirma que a própria seita tem comunhão parcial É a Igreja frakstein”

 

Prezado X,

 

De fato, O documento Unitatis Redintegratio (1964), sobre o ecumenismo, fala de uma “comunhão imperfeita” ou “parcial” que os cristãos não católicos têm com a Igreja Católica.

 

Isso não significa que as comunidades protestantes ou ortodoxas sejam “parte da Igreja” no mesmo sentido que a Igreja Católica é.

 

O Concílio reconhece que nessas comunidades existem elementos da verdade e da santificação (como a Bíblia, o Batismo, a fé em Cristo, etc.), que provêm originalmente da Igreja Católica e continuam a agir como meios de graça.

 

Ou seja: os elementos são católicos na origem, mas permanecem eficazes mesmo fora da plena comunhão.

 

Um Protestante por exemplo, que é batizado em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, esse batismo é *válido* e o incorpora *realmente* à Igreja de Cristo, ainda que não em plena comunhão visível com o Papa.

 

Logo, O Concílio não disse que as seitas em si mesmas salvam. O que ele afirmou é que *os elementos de verdade e graça presentes nelas podem ser instrumentos pelos quais Deus age*

 

O documento Unitatis Redintegratio §3 ensina que:

“Entre os elementos ou bens, muitos e de grande valor, que se encontram fora do âmbito visível da Igreja Católica [...] todos estes, que procedem de Cristo e conduzem a Ele, pertencem por direito à única Igreja de Cristo.”

 

Então, a salvação não vem da “seita” em si, mas de Cristo que age por meio dos elementos verdadeiros que ainda existem nessas comunidades.

 

Logo a Doutrina do Concílio Vaticano II é bem clara:

 

A Igreja de Cristo subsiste na Igreja Católica (Lumen Gentium, 8).

Somente na Igreja Católica se encontra a plenitude dos meios de salvação.

As comunidades cristãs separadas possuem apenas elementos parciais, que podem ajudar as pessoas de boa fé a se aproximarem da salvação, mas não substituem a Igreja.

 

Espero ter ajudado,

Ad Majorem Dei Gloriam,

EDGAR LEANDRO DA SLVA

“E porque você colocou seita entre aspas? Você não considera as igrejas protestantes verdadeiras seitas?”

Prezado X,

 

Eu coloquei ‘seita’ entre aspas porque a própria Igreja Católica, nos documentos oficiais mais recentes, evita usar esse termo para falar dos protestantes. Não é que eu não os considere separados da Igreja, mas a palavra ‘seita’, hoje, soa ofensiva e pode dar a impressão de que a Igreja considera que tudo é igual. O termo que a Igreja usa é ‘comunidades eclesiais separadas’.

 

Apesar que tecnicamente, poderiam ser chamados de seitas.

 

Ad Majorem Dei Gloriam,

DEBATES: “Cada um no seu caminho? Mas, Cristo indicou o caminho da unidade que é Pedro!”

 Prezados Irmãos e Irmãs, Salve Maria.

Hoje estarei postando a última parte do debate o qual eu tive com o Cismático. Vale a pena conferir!

“Bispo” 4

Senhor Edgar Leandro, Salve Cristo Rei.

Agradeço sua mensagem e o zelo com que defende a fé que professa. Entretanto, é preciso separar a tradição apostólica original da interpretação posterior que Roma consolidou em torno de si mesma. De fato, Cristo confiou a Pedro as chaves do Reino (Mt 16,19), mas em nome de todos os Apóstolos. A autoridade que ele recebeu foi pastoral e representativa, não imperial. Ele é sinal da unidade, não substituto do Cristo. Pedro recebeu as chaves, mas no mesmo Evangelho, o próprio Cristo declara que todos os Apóstolos participarão do governo de sua Igreja:

 

“Em verdade vos digo que, quando o Filho do Homem se assentar no trono de sua glória, também vós vos assentareis sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel” (Mt 19,28).

Isso mostra que a autoridade é colegial, e não concentrada em um só. Quanto ao Concílio de Jerusalém, o texto não diz que Pedro “decidiu” — ele opinou e foi ouvido, mas quem concluiu e pronunciou o veredito foi Tiago, líder da Igreja de Jerusalém (At 15,13-21). Se o colégio tinha cabeça, essa cabeça era Cristo, não um Apóstolo isolado. Santo Irineu, ao falar da “principalidade” de Roma, reconhecia a importância moral e pastoral daquela Igreja por causa de sua fidelidade antiga e não por um direito divino de domínio sobre as demais. Ele cita Roma como exemplo de ortodoxia daquele tempo, não como sede eterna de poder supremo.

O mesmo Irineu corrigiu bispos de Roma quando estes se desviaram da caridade, o que prova que ele não via Roma como infalível. A frase “Pedro falou pela boca de Leão” no Concílio de Calcedônia foi uma exclamação de louvor ao conteúdo da carta de Leão, não uma canonização do papado. Tanto é que o mesmo concílio limitou a pretensão romana, concedendo igual privilégio à Sé de Constantinopla.

A verdadeira unidade da Igreja não depende de submissão jurídica, mas de fidelidade espiritual e doutrinária. A comunhão com Cristo e com a fé dos Apóstolos é o verdadeiro critério de unidade. O Espírito Santo não está preso a Roma nem a nenhum trono terrestre.

As divisões que você menciona não nascem da ausência de um Papa, mas do afastamento da verdade apostólica. A história mostra que Roma também gerou cismas, abusos e desvios que obrigaram muitos a preservar a fé fora de sua estrutura. Cristo é a cabeça da Igreja (Ef 1,22), e todos os que permanecem na fé apostólica, nos sacramentos e na caridade participam de sua unidade. Reduzir a salvação à submissão a uma sede específica é repetir o erro dos fariseus, que achavam que Deus estava confinado ao Templo de Jerusalém. Rezo pela unidade, sim — mas na verdade e na liberdade do Espírito, não na imposição de uma jurisdição humana. Porque “fora de Cristo, ninguém se salva”, e Cristo não é Roma: Ele é o Senhor de toda a Terra.

 

Apostolado 4

Senhor “X”, Salve Maria.

 

Agradeço mais uma vez por sua resposta e a oportunidade de estarmos debatendo sobre estes assuntos.

 

De fato, Cristo é a Cabeça da Igreja e nenhum Papa substitui Jesus.

 

Mas note meu Caro “X” , como o Primado de Pedro é claríssimo nos textos da Sagrada Escritura:

 

Pedro é o primeiro a anunciar o Evangelho aos judeus (Atos, II, 14), a batizar os gentios (2, 41, 10, 48), a operar o primeiro milagre (3,1-8), a receber e curar os enfermos, até com sua sombra (5, 15), a tomar a palavra no Concílio de Jerusalém, (15, 7)

 

Cristo falava Aramaico, em aramaico Pedro e pedra são ambos Cefas (=pedra), Pedro foi o único Apostolo o qual foi trocado o nome Pedro (Jo 1,42);é o mais nomeado no Novo Testamento pelo menos 4 vezes a mais que São  João. Que é sempre o  primeiro na lista dos Evangelistas (Mt 10,2-4,Mc 3,16-19,Lc 6,13-16);que só a Pedro, EM RESPOSTA A SUA PROFISSÃO DE FÉ maravilhosa, Cristo fez a solene Promessa, e a ele concedeu as chaves do reino dos céus;(Mt 16,19) que só a Pedro confiou seu rebanho; (Jo 21,15-17)que a Pedro apareceu em primeiro lugar após a ressurreição;(Lc 24,34)...

 

O colégio apostólico existe, sim, mas como todo colégio precisa de uma cabeça, Pedro foi colocado nessa missão.

 

No Concílio de Jerusalém, a palavra decisiva foi a de Pedro! Ele falou primeiro e deu a decisão.  (At 15,7-11) e Tiago resume e propõe medidas práticas, mas a decisão partiu da intervenção de Pedro!

 

Quanto a Santo Irineu, ele afirma claramente que é necessário que toda Igreja concorde com Roma por causa de sua principalidade. Isso vai além de honra: é critério de ortodoxia:

 

“Com esta Igreja [de Roma], por causa de sua mais poderosa principalidade, é necessário que toda Igreja concorde, pois nela sempre foi conservada a tradição apostólica.” (Adv. Haer. III,3,2).

 

E no Concílio de Calcedônia, os bispos reconheceram que Pedro falava pela boca do Papa Leão, aceitando Roma como referência doutrinal.

 

O concílio aceitou o Famoso “Tomo do Leão” como norma de fé contra a heresia monofisita, o que mostra claramente a autoridade doutrinal de Roma.

 

Agora Genésio, de fato alguns bispos em Calcedônia tentaram equiparar Constantinopla a Roma no cânon 28, mas o Papa Leão Magno rejeitou esse artigo. A primazia de Roma não depende de política imperial, mas da sucessão de Pedro Tanto que a validade do Concílio de Calcedônia só foi reconhecida universalmente porque Roma o ratificou...

É claro que papas são homens falhos, mas a infalibilidade não é impecabilidade!

 

A Infalibilidade é a promessa de Cristo de que a Igreja não errará em matéria de fé e moral (Mt 16,18; Jo 16,13).

 

Houve papas fracos, pecadores e até políticos, mas nenhum definiu dogma contra a fé!

 

Você estar correto quando diz que o Espírito sopra onde quer (Jo 3,8). Mas Cristo estabeleceu meios visíveis de unidade!

 

Agora Dizer:  “não precisamos de Roma” é como dizer:  “não precisamos de um corpo, basta a alma”. A fé cristã é encarnada, tem sinais visíveis!

 

É por isso que, como católico, não posso aceitar a ideia de que a Igreja pode estar dividida em várias ‘sucessões paralelas’. A unidade que Cristo pediu é um só rebanho e um só pastor (Jo 10,16), e essa unidade se realiza na comunhão com Pedro e seus sucessores!

 

"Não há salvação em nenhum outro, pois, debaixo do céu não há nenhum outro nome dado aos homens pelo qual devamos ser salvos"(Atos 4,12) somente Cristo Salva.

 

Ele é a Cabeça do corpo, da Igreja. Ele é o Princípio, o primogênito dentre os mortos e por isso tem o primeiro lugar em todas as coisas (Col 1,18)

 

A cabeça meu caro Genésio, tem que estar unida ao corpo! você não pode separar. Cristo só ele salva mas que estar unido ao seu corpo que é a Igreja!  Portanto fora do corpo(da Igreja) não há salvação porque este corpo estar unido a cabeça!

 

E aí meu caro, vamos nos unir a este Corpo, juntamente com a cabeça?

 

Ad Majorem Dei Gloriam,

 

EDGAR LEANDRO DA SILVA

“Bispo” 5

Nobre irmão em Cristo essa dialética é proveitosa porém cada um no seu caminho, o senhor com o papa e eu com Cristo e assim seguimos ao encontro do mestre... Respeito sua escolha.

 

Apostolado 5

Prezado “x” , Salve Maria.

Também respeito sua posição e fico feliz que tenhamos podido dialogar fraternalmente.

 

Apenas recordo, com toda a caridade, que estar com o Papa não é estar separado de Cristo, mas estar unido àquele a quem Cristo confiou o rebanho: “Apascenta as minhas ovelhas” (Jo 21,17).

 

Pedro não fala em seu próprio nome, mas em nome de Cristo, e é exatamente isso que garante a unidade da Igreja desde o princípio.

 

Caminhar com o Papa é caminhar com Cristo e com a Igreja que Ele mesmo fundou (Mt 16,18).

 

Que o Espírito Santo nos conceda um dia a plena comunhão na verdade e no amor.

 

E Como dizia Santo Agostinho: Roma locuta, causa finita est.

 

A Propósito, o convido para quando desejar acessar e conhecer o Nosso Blog Defesa Católica. segue o Link:

https://wwwapostoladodefesacatolica.blogspot.com/

 

EDGAR LEANDRO DA SILVA

DEBATES: "Pedro falou primeiro, Pedro confirmou — A primazia que não é apenas honra!”

Bispo  3

Senhor Edgar Leandro, Salve Cristo Rei.

Agradeço suas palavras e a devoção à unidade, mas preciso responder com fidelidade à Escritura e à tradição dos Apóstolos. É inegável que Cristo confiou a Pedro um papel de liderança entre os Doze (Mt 16,18; Lc 22,32; Jo 21,15-17), mas devemos compreender o sentido real dessa primazia: serviço, testemunho e fortalecimento da fé dos irmãos, não monopólio da graça ou exclusividade da sucessão apostólica.

Pedro nunca agiu sozinho; o Concílio de Jerusalém (At 15) mostra claramente que as decisões da Igreja primitiva eram colegiais e aprovadas pelo conjunto dos Apóstolos e anciãos. Quanto à alegação de que Santo Irineu ou os concílios reconheceram Roma como central, é preciso cuidado histórico. Irineu defendia a unidade da Igreja e citava Roma como modelo de fé entre várias sedes apostólicas legítimas, não como única guardiã da verdade.

O Concílio de Calcedônia reconheceu privilégio de honra a Constantinopla, mostrando que a primazia não significa monopólio de autoridade sobre todas as Igrejas. A sucessão apostólica não é um título de propriedade romana: ela reside na continuidade da fé dos Apóstolos, na reta celebração dos sacramentos e na fidelidade à missão de Cristo. Onde isso existe, há verdadeira Igreja, mesmo sem obedecer a um Papa específico.

A comunhão com Roma pode ser sinal de unidade, mas nunca pode ser confundida com garantia absoluta da fidelidade apostólica. Reduzir Cristo à jurisdição de uma cidade é reduzir o Reino de Deus a interesses humanos. Rezo para que todos os cristãos compreendam que a verdadeira unidade não é uniformidade, mas fidelidade a Cristo e à missão que Ele confiou aos Doze e a seus sucessores legítimos, onde quer que estejam.

Ad maiorem Dei gloriam, 

Apostolado 3:

Senhor X , Salve Maria.

 

Agradeço sua resposta e reconheço que o primado de Pedro é de serviço, como o próprio Cristo ensinou. Mas o serviço *não exclui autoridade:* quando Jesus deu a Pedro as chaves do Reino (Mt 16,19), Ele o constituiu administrador visível de sua Igreja, *não apenas símbolo...*

 

No Concílio de Jerusalém (At 15), a decisão foi colegial, mas Pedro foi o primeiro a falar e a dar a direção, mostrando que o colégio apostólico tem cabeça, *tem autoridade!*

 

Santo Irineu, já no século II, dizia que era necessário que toda Igreja concordasse com Roma, por causa de sua principalidade (Ele não fala isso de Antioquia, nem de Jerusalém, nem de Alexandria. Só de Roma!) E no Concílio de Calcedônia, conforme expliquei anteriormente os bispos exclamaram: ‘Pedro falou pela boca de Leão’. Isso mostra que Roma não era só honra, mas critério de fé!

 

A sucessão apostólica se conserva na fé e nos sacramentos, mas a unidade visível da Igreja passa pela comunhão com Pedro, que Cristo mesmo instituiu como sinal de unidade (Lc 22,32; Jo 21,15-17). Sem isso, a fé corre o risco de se fragmentar em múltiplos grupos, como já aconteceu tantas vezes.

 

Assim, não reduzimos Cristo a Roma, mas reconhecemos que Roma, na pessoa do Papa, é o instrumento que Cristo quis usar para confirmar os irmãos na fé.

 

Sem Pedro meu caro X, cada grupo se declara “sucessor dos Apóstolos”  e acabamos em divisões como acontece nas Igrejas independentes, ditas Católicas, a qual o senhor faz parte por exemplo e que não reconhece a autoridade do Papa!

 

Rezemos pela Unidade dos Cristãos á única Igreja de Cristo que é a Igreja Católica Apostólica Romana, Fora da Qual para ninguém há Salvação.

 

Ad Majorem Dei Gloriam,

 

EDGAR LEANDRO DA SILVA

 

Continua...

DEBATES: A Rocha que Cristo Escolheu foi Pedro e a unidade da Igreja!

 

 

“Bispo” 2

Pedro e Paulo já discutiam essa questão Judeus e gentios A salvação é para todos que reconheci jesus como seu salvador...

Jesus deixa claro Quem quiser vim após mim, tome a sua cruz de cada dia e siga-me pois coisas maiores o fará...

Temos o santo Papa como um guia espiritual Porém não como o centro Cremos em jesus Cristo

Dizes que a verdadeira sucessão apostólica está somente em Roma e no Papa, como se Cristo tivesse colocado toda a Igreja em uma única cadeira, esquecendo que a pedra é Cristo (1Cor 10,4) e que os Apóstolos, não apenas Pedro, são os fundamentos da Igreja (Ef 2,20; Ap 21,14). A interpretação que reduz a sucessão a Roma é uma construção política e histórica, não um dogma dos primeiros séculos. A Igreja indivisa reconhecia várias sedes apostólicas com plena sucessão: Jerusalém, Antioquia, Alexandria, Constantinopla e Roma. Roma tinha um primado de honra, não de domínio. O próprio Concílio de Calcedônia (451) afirmou que Constantinopla tinha "os mesmos privilégios de Roma", porque a sucessão não estava atrelada apenas ao sangue de Pedro, mas à fé apostólica. Se a comunhão com Roma fosse absolutamente necessária à salvação, como justificas os mil anos em que o Oriente caminhou unido a Cristo sem se curvar ao poder romano? Como justificas que Igrejas antigas, fundadas pelos próprios Apóstolos, tenham mantido a fé, os sacramentos e a sucessão apostólica sem jamais ter se submetido ao Papa?

O problema é que Roma, ao longo da história, confundiu serviço com poder, primado com tirania, unidade com uniformidade. Quis colocar-se como dona da graça, quando a graça é de Cristo e não de Roma. O Espírito sopra onde quer (Jo 3,8), não onde Roma determina. Dizes rezar pela unidade em Roma — eu digo: rezo pela unidade em Cristo. Porque a Igreja não é romana, é cristã. A fidelidade é à fé apostólica, não ao trono papal. E se o Papa se afasta da verdade do Evangelho, como já aconteceu em certos períodos da história, deve ser corrigido, não seguido cegamente. Portanto, a verdadeira sucessão não é apenas sucessão de cadeiras, mas de fé, de doutrina e de santidade. A Igreja de Cristo é mais ampla do que a jurisdição de Roma. E um dia, quando Roma deixar de impor-se como império e voltar a ser Igreja, então sim a unidade poderá ser plena — mas em Cristo, não em César.

 

Apostolado 2:

Senhor X  , Salve Maria.

 

Agradeço sua resposta. É verdade que Cristo é a Pedra angular e que a salvação é para todos os que creem. Mas não podemos esquecer que o próprio Cristo confiou a Pedro uma missão única: ser a rocha visível e confirmar os irmãos (Mt 16,18; Lc 22,32; Jo 21,15-17).

 

A Igreja primitiva reconheceu isso: Santo Irineu já dizia que toda Igreja devia concordar com Roma, por causa de sua principalidade. E no Concílio de Calcedônia, citado pelo Senhor, os bispos exclamaram: ‘Pedro falou pela boca de Leão’, reconhecendo a autoridade do Papa!

A sucessão apostólica é de todos os Apóstolos, mas a unidade da Igreja passa necessariamente por Pedro. Não é Roma que inventou isso: foi Cristo quem instituiu!  Por isso, cremos que a comunhão com o Papa não é detalhe político, mas garantia da fidelidade à fé que recebemos dos Apóstolos.

Rezo para que todos os cristãos como o Senhor, possam um dia estar unidos, não em divisões humanas, mas na unidade que Cristo mesmo quis: um só rebanho e um só pastor (Jo 10,16)!

 

Ad Majorem Dei Gloriam,

EDGAR LEANDRO DA SILVA 

Continua...

DEBATES: A Igreja que Cristo fundou foi sobre a comunhão com o Sucessor de Pedro

 

Prezados Irmãos e Irmãs, Salve Maria!

Outubro é um mês missionário, mas também um mês no qual o Apostolado Defesa Católica dedica aos Debates.

E neste ano, o debate será com um “Bispo” ligado a ICC, ou seja a Igreja Católica Carismática.Portando vale a pena conferir aqui em nosso Blog.

E para começar, será que Pedro fundou uma única Igreja ou Várias Igrejas?

“Bispo” 1

Não sou bispo Romano Sou da sucessão de Dom Emanuel miling o qual esteve no Brasil após o falecimento do santo Papa João Paulo. Ele sagrou 4 Bispos casados e fundou a ICC dando início a uma igreja nacional" e ainda comentou: "Caminhos diferentes com objetivos iguais Amar o próximo Defender as viuvas, órfão , visitar os presos e doentes... Amar sem ser amado eis a nossa missão Dom Genesio Ser ou não ser Eis a questão..."

 

Edgar 1

Agradeço suas palavras sobre amor e caridade, que de fato são fundamentais ao seguimento de Cristo. Entretanto, como católico romano, creio firmemente que Jesus fundou a sua Igreja sobre Pedro e seus sucessores, e que a verdadeira sucessão apostólica permanece em plena comunhão com o Papa, sucessor de São Pedro. Reconheço que existem caminhos que se apresentam como semelhantes, mas para nós, católicos, a unidade com Roma é essencial, pois dela recebemos a garantia da fidelidade à fé apostólica e à missão que Cristo confiou. Rezo para que todos os que amam Jesus e se dizem seus discípulos possam, um dia, estar plenamente unidos na mesma Igreja que Ele fundou...

 

Continua...

SAGRADA ESCRITURA: A Eucaristia é o coração da Bíblia e da Liturgia!

Prezados Irmãos e Irmãs, Salve Maria!

Ao longo deste Mês da Bíblia, refletimos sobre a profunda ligação entre a Sagrada Escritura e a Santa Missa. Descobrimos que a Liturgia nasceu da Palavra de Deus, que Cristo continua falando à sua Igreja por meio das Escrituras e que as orações da Missa são inspiradas na própria Bíblia. Agora chegamos ao ponto culminante dessa caminhada: a Santíssima Eucaristia, verdadeiro coração da Bíblia e da Liturgia.

Desde as primeiras páginas da Sagrada Escritura, Deus preparava a humanidade para esse grande mistério. O sacrifício de Abel, que ofereceu a Deus as primícias do seu rebanho (Gn 4,4), o sacrifício de Melquisedeque, que apresentou pão e vinho (Gn 14,18), e a imolação do cordeiro pascal na noite da libertação do Egito (Ex 12), são figuras que encontram seu pleno significado em Cristo, o verdadeiro Cordeiro de Deus.

Durante a caminhada do povo de Israel pelo deserto, Deus enviou o maná para alimentar seu povo (Ex 16). Entretanto, aquele pão sustentava apenas a vida corporal e não impedia a morte. No Evangelho de São João, Jesus revela o cumprimento dessa figura ao afirmar: "Eu sou o Pão da Vida. Vossos pais comeram o maná no deserto e morreram; quem comer deste pão viverá eternamente" (Jo 6,48-51).

A instituição da Eucaristia acontece na Última Ceia. Tomando o pão e o vinho, Jesus declarou: "Isto é o meu Corpo... Este é o cálice do meu Sangue" (cf. Mt 26,26-28; Lc 22,19-20). Com essas palavras, o Senhor não apenas instituiu um memorial, mas tornou presente sacramentalmente o Sacrifício que seria consumado no Calvário no dia seguinte. A Missa não repete o Sacrifício da Cruz; ela o torna presente de maneira sacramental e incruenta em cada altar da Igreja.

São Paulo confirma essa verdade ao ensinar que "o cálice da bênção que abençoamos é comunhão com o Sangue de Cristo, e o pão que partimos é comunhão com o Corpo de Cristo" (1Cor 10,16). Mais adiante, adverte que quem recebe indignamente a Eucaristia torna-se réu do Corpo e do Sangue do Senhor (1Cor 11,27-29), uma afirmação que só faz sentido porque a presença de Cristo na Eucaristia é verdadeira, real e substancial.

A própria Liturgia da Igreja manifesta essa realidade. A Liturgia da Palavra prepara os fiéis para acolher o mistério celebrado na Liturgia Eucarística. Assim como os discípulos de Emaús primeiro ouviram Jesus explicar as Escrituras e depois o reconheceram ao partir o pão (Lc 24,13-35), também nós somos conduzidos da mesa da Palavra à mesa da Eucaristia.

O Catecismo da Igreja Católica ensina que "a Eucaristia é fonte e ápice de toda a vida cristã" (CIC, n. 1324). Nela se encontra a presença viva de Cristo, que continua alimentando sua Igreja com sua Palavra e com seu Corpo. É por isso que a participação na Santa Missa ocupa o centro da vida do católico.

A Constituição Dogmática Dei Verbum recorda que a Igreja sempre venerou as divinas Escrituras como também o Corpo do Senhor, sobretudo na Sagrada Liturgia (DV, 21). Palavra e Eucaristia não se opõem, nem podem ser separadas; ao contrário, completam-se mutuamente. A Palavra prepara os corações para o Sacramento, e o Sacramento confirma e realiza aquilo que a Palavra anuncia.

Ao contemplarmos toda a História da Salvação, percebemos que a Bíblia inteira aponta para Cristo. O Antigo Testamento anuncia sua vinda; os Evangelhos narram sua vida, morte e ressurreição; as Cartas Apostólicas explicam o mistério da fé; e o Apocalipse apresenta a liturgia eterna do Céu, onde o Cordeiro imolado é adorado por todos os santos (Ap 5,11-14). Tudo converge para Jesus Cristo, presente na Santíssima Eucaristia.

Concluímos esta série, este mês dedicado a Sagrada Escritura  com uma certeza: quem ama a Bíblia será conduzido à Eucaristia, e quem ama a Eucaristia compreenderá cada vez mais profundamente a Bíblia. A Palavra de Deus encontra seu cumprimento no altar, e o altar revela plenamente o sentido da Palavra. Que neste Mês da Bíblia renovemos nosso amor pelas Sagradas Escrituras e pela Santa Missa, onde Cristo continua a falar, a ensinar e a alimentar seu povo com o Pão da Vida.

 

Semen Est Verbum Dei,

EDGAR LEANDRO DA SILVA 

SAGRADA ESCRITURA: As orações da Missa são uma verdadeira escola da Sagrada Escritura!

 

Prezados Irmãos e Irmãs, Salve Maria!

Ao longo desta série sobre a relação entre a Bíblia e a Liturgia, já vimos que a Santa Missa nasceu da vontade de Cristo e que, na Liturgia da Palavra, é o próprio Deus quem continua falando ao seu povo. Agora somos convidados a descobrir outro aspecto fascinante: as principais orações da Missa são profundamente enraizadas na Sagrada Escritura. A Igreja não apenas proclama a Bíblia; ela também reza com a Bíblia.

Logo no início da celebração, fazemos o sinal da cruz dizendo: "Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo", conforme o mandato de Cristo aos Apóstolos: "Ide, pois, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo" (Mt 28,19).

Em seguida, o sacerdote saúda a assembleia com palavras inspiradas nas cartas de São Paulo: "A graça de Nosso Senhor Jesus Cristo, o amor do Pai e a comunhão do Espírito Santo estejam convosco" (cf. 2Cor 13,13). Não é apenas uma saudação cordial, mas uma bênção retirada da própria Palavra de Deus.

No Ato Penitencial, reconhecemos humildemente nossas faltas e pedimos perdão ao Senhor, em sintonia com a exortação de São Tiago: "Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros" (Tg 5,16). Em seguida, repetimos o antigo clamor do Evangelho: "Senhor, tende piedade de nós" (Kyrie eleison), a mesma súplica feita por tantos que buscavam a misericórdia de Jesus (cf. Mt 15,22; Mc 10,47).

O Glória começa com o cântico dos anjos na noite do nascimento de Cristo: "Glória a Deus nas alturas e paz na terra aos homens por Ele amados" (Lc 2,14). Já o Santo une duas visões celestes da Bíblia: o louvor dos serafins diante do trono de Deus (Is 6,3) e o cântico dos anciãos no Apocalipse (Ap 4,8), aos quais se soma a aclamação do povo na entrada triunfal de Jesus em Jerusalém: "Hosana! Bendito o que vem em nome do Senhor!" (Mt 21,9).

Pouco antes da Comunhão, toda a assembleia proclama: "Senhor, eu não sou digno de que entreis em minha morada, mas dizei uma palavra e serei salvo." Essas palavras são inspiradas na belíssima profissão de fé do centurião romano (Mt 8,8), exemplo de humildade e confiança no poder de Cristo.

Até mesmo a resposta "Amém", repetida diversas vezes durante a Missa, possui origem bíblica. Presente em numerosos livros das Sagradas Escrituras, ela expressa nossa adesão plena à vontade de Deus e significa: "Assim seja", ou "É verdade".

Esses exemplos mostram que a Santa Missa é uma verdadeira escola da Sagrada Escritura. A cada celebração, os fiéis rezam com palavras inspiradas por Deus, aprendem a linguagem da Bíblia e deixam que ela molde sua fé, sua oração e sua vida. Muitas dessas expressões são repetidas todos os domingos, tornando-se parte da espiritualidade do povo cristão.

O Catecismo da Igreja Católica ensina que a Liturgia é o lugar privilegiado onde a Palavra de Deus é proclamada, acolhida e respondida pela oração da Igreja. Assim, a Bíblia não permanece apenas nas páginas de um livro, mas torna-se oração viva da comunidade reunida em torno do altar.

Por isso, cada Missa é também uma verdadeira escola de oração. Quem participa atentamente da celebração aprende, quase sem perceber, a rezar com as mesmas palavras que foram inspiradas pelo Espírito Santo aos profetas, aos salmistas, aos apóstolos e aos evangelistas. É a própria Escritura ensinando o cristão a dialogar com Deus.

Na próxima e última reflexão desta série, contemplaremos o ponto culminante da Liturgia: a Santíssima Eucaristia, mostrando como toda a Bíblia do Gênesis ao Apocalipse encontra seu pleno cumprimento no Sacrifício de Cristo renovado sacramentalmente sobre o altar.

 

Semen Est Verbum Dei,

EDGAR LEANDRO DA SILVA