NOSSA SENHORA: Por que atacar Maria é atacar a Encarnação?

 

Prezados Irmãos e Irmãs, Salve Maria.

 

A relação entre Maria e o mistério da Encarnação é tão profunda que não se pode separar uma realidade da outra sem comprometer a própria fé cristã. Quando alguém ataca Maria, direta ou indiretamente, acaba por atingir o coração da doutrina cristã: o fato de que Deus se fez homem.

A Encarnação é o mistério central do cristianismo. Conforme o prólogo do Evangelho de João afirma: “E o Verbo se fez carne e habitou entre nós” (Jo 1,14). Esse evento não aconteceu de forma abstrata ou simbólica, mas concreta e histórica. Deus escolheu entrar no mundo por meio de uma mulher: Maria. Portanto, negar ou diminuir o papel de Maria implica enfraquecer a própria realidade da Encarnação.

Maria não é um detalhe opcional no plano da salvação. Ela é a mulher escolhida por Deus para cooperar livremente com Seu projeto. Seu “sim” (Lc 1,38) não foi automático, mas um ato consciente de fé. Assim, a Encarnação dependeu, por desígnio divino, da resposta de Maria. Atacar Maria, portanto, é desvalorizar essa cooperação humana essencial no plano de Deus.

Além disso, o título “Mãe de Deus” (Theotokos), definido no Concílio de Éfeso (431), protege a verdade de que Jesus é uma única Pessoa divina. Negar esse título, como fizeram antigas heresias, não é apenas um erro sobre Maria, mas um erro sobre Cristo. Se Maria não é Mãe de Deus, então Jesus não é verdadeiramente Deus desde o ventre ?  Ora isso acaba destruindo o dogma da Encarnação!

Outro ponto importante é que Maria garante a realidade da humanidade de Cristo. Jesus não apareceu como um espírito ou uma ilusão; Ele nasceu de uma mulher, teve corpo, sangue e história. Atacar Maria frequentemente leva, ainda que indiretamente, a uma visão enfraquecida da humanidade de Cristo, aproximando-se de antigos erros como o docetismo (a ideia de que Jesus apenas “parecia” humano).

A própria Escritura mostra que Maria está inseparavelmente ligada à obra redentora de Cristo. Desde a Anunciação até a Cruz (Jo 19,25-27), ela participa de modo único do mistério da salvação. Na Cruz, Jesus entrega Maria como mãe ao discípulo amado, indicando sua maternidade espiritual sobre todos os cristãos.

A Tradição da Igreja sempre compreendeu que honrar Maria é, na verdade, proteger a fé em Cristo. Por isso, ao longo da história, todas as heresias cristológicas acabaram, de algum modo, atacando Maria. Defender Maria é, portanto, defender a verdade de que Deus realmente se fez homem.

O Catecismo da Igreja Católica ensina que “o que a fé católica crê acerca de Maria baseia-se no que ela crê acerca de Cristo” (CIC §487). Ou seja, qualquer erro mariano inevitavelmente se torna um erro cristológico. Maria é como um espelho: ao olhar corretamente para ela, compreendemos melhor quem é Jesus.

Por fim, atacar Maria também revela uma dificuldade em aceitar a lógica da Encarnação: um Deus que se faz pequeno, que entra na história humana por meio da humildade de uma mulher. A recusa de Maria muitas vezes esconde uma recusa mais profunda: a de aceitar um Deus que age através do humano, do simples e do concreto.

Assim, fica claro que Maria não é um acréscimo à fé cristã, mas uma garantia da sua autenticidade. Atacá-la não é apenas um erro devocional, mas um problema teológico grave, pois atinge diretamente o mistério central da fé: a Encarnação do Verbo.

 

FONTES:

Bíblia Sagrada: João 1,14; Lucas 1,38; João 19,25-27

Catecismo da Igreja Católica, §§ 487–495

Concílio de Éfeso (431 d.C.)

Concílio Vaticano II, Lumen Gentium, cap. VIII

 São João Paulo II, Redemptoris Mater

NOSSA SENHORA: Maria e as Sagradas Escrituras: O fundamento bíblico da nossa Fé

 

Prezados Irmãos e Irmãs, Salve Maria!

A Sagrada Escritura ocupa um lugar central na vida da Igreja, pois nela encontramos a Revelação de Deus transmitida ao longo da história da salvação. Dentro desse contexto, a figura de Maria, Mãe de Jesus Cristo, aparece como um elo fundamental entre o Antigo e o Novo Testamento, sendo plenamente enraizada na Palavra de Deus.

Desde o livro do Gênesis, já se encontra uma referência profética à Virgem Maria, quando Deus anuncia a vitória da “mulher” contra a serpente (Gn 3,15), tradição interpretada pela Igreja como o protoevangelho. Esse anúncio encontra sua plenitude no Novo Testamento, quando o anjo Gabriel saúda Maria em Nazaré dizendo: “Ave, cheia de graça, o Senhor está contigo” (Lc 1,28).

Maria, ao aceitar livremente o plano divino com seu “Fiat” — “Eis aqui a serva do Senhor; faça-se em mim segundo a tua palavra” (Lc 1,38) — torna-se participante única da história da salvação. Sua obediência contrasta com a desobediência de Eva, sendo por isso chamada pelos Padres da Igreja de “nova Eva”.

As Escrituras também mostram Maria presente nos momentos centrais da vida de Cristo: no nascimento em Belém (Lc 2,6-7), na apresentação no Templo (Lc 2,22-35), no início do ministério em Caná da Galileia (Jo 2,1-11) e, de forma culminante, aos pés da Cruz (Jo 19,25-27), onde Jesus a confia ao discípulo amado como Mãe de todos os fiéis.

Além disso, no livro dos Atos dos Apóstolos, Maria aparece perseverando em oração com a Igreja nascente (At 1,14), demonstrando sua continuidade na vida espiritual do povo de Deus.

A presença de Maria na Escritura não é apenas histórica, mas teológica: ela aponta sempre para Cristo, dizendo aos servos de Caná: “Fazei tudo o que Ele vos disser” (Jo 2,5). Assim, sua missão é conduzir à obediência ao Filho.

A tradição da Igreja, iluminada pela Escritura, reconhece em Maria a mais perfeita discípula de Cristo, modelo de fé, escuta da Palavra e fidelidade absoluta a Deus. O Concílio Vaticano II reforça essa compreensão ao afirmar sua união inseparável com o mistério de Cristo e da Igreja.

Dessa forma, Maria não substitui Cristo, mas o revela de maneira singular, pois em sua vida a Palavra de Deus se fez carne de forma concreta e visível.

Portanto, estudar Maria à luz das Escrituras é aprofundar o próprio mistério de Cristo, pois tudo nela aponta para o Verbo Encarnado.

Em Maria, a Bíblia encontra uma realização viva da fé, tornando-se exemplo perfeito de resposta à vontade divina.

 

Fontes:

Bíblia Sagrada (Gn 3,15; Lc 1,26-38; Jo 2,1-11; Jo 19,25-27; At 1,14)

Catecismo da Igreja Católica (CIC §§ 488–511; 963–975)

Concílio Vaticano II – Constituição Dogmática Lumen Gentium, capítulo VIII

Sagrada Tradição da Igreja Católica sobre Maria como “Nova Eva” (Santos Padres da Igreja)

NOSSA SENHORA: MARIA E A IDENTIDADE CATÓLICA

 

Prezados Irmãos e Irmãs, Salve Maria.

 

A figura de Maria, a Virgem Mãe de Jesus, ocupa um lugar central na fé católica. Ela não é apenas uma personagem histórica; para o catolicismo, Maria representa um símbolo vivo da fé cristã, mãe espiritual e modelo de obediência a Deus, sendo ponto de união entre os fiéis e a Igreja.

 

Maria na Doutrina Católica: Mãe de Deus e Modelo de Fé

O título de Theotokos, ou “Mãe de Deus”, foi proclamado pelo Concílio de Éfeso (431 d.C.). Ele afirma que Maria gerou o Verbo Encarnado, ou seja, Jesus Cristo, que é plenamente Deus e plenamente homem (Catecismo da Igreja Católica, §495). Esta doutrina é essencial para a cristologia e marca a identidade católica (Vaticano, Catecismo da Igreja Católica, 1992).

Segundo o Catecismo, “o que a fé católica crê acerca de Maria baseia‑se no que ela crê acerca de Cristo; e o que ensina sobre Maria ilumina, por sua vez, sua fé em Cristo” (§487). Maria não é venerada como Deus, mas é modelo de fé e de entrega total ao plano divino (Catecismo, §§2676-2679).

Maria na Economia da Salvação

A participação de Maria na história da salvação começa com sua resposta ao anúncio do anjo Gabriel: “Eis aqui a serva do Senhor; faça-se em mim segundo a tua palavra” (Lc 1,38). Esta obediência total a Deus é vista como essencial para a realização do mistério da encarnação e da redenção (Catecismo, §495).

Ela é modelo de fidelidade e docilidade ao Espírito Santo, inspirando os católicos a viverem sua fé com confiança. Como o Papa João Paulo II afirmou: “Maria é a Mãe de todos os cristãos; Ela nos acompanha em nossa peregrinação para Cristo” (Redemptoris Mater, 1987, §41).

Maria como Mãe da Igreja e Intercessora

Além de mãe de Jesus, Maria é reconhecida como Mãe da Igreja, fundamentado na cena do Evangelho de João (19,26‑27), onde Jesus confia Maria ao discípulo amado. O Concílio Vaticano II reafirma que Maria acompanha espiritualmente todos os cristãos (LG §63, Lumen Gentium).

A devoção mariana não se confunde com adoração, que é devida somente a Deus,  mas é veneração especial (hiperdulia), tornando Maria intercessora e modelo de seguimento fiel a Cristo.

Maria e a Vida da Igreja

Maria influencia profundamente a prática litúrgica e espiritual da Igreja: oração litúrgica, festas marianas, Rosário, peregrinações e santuários marianos. Sua veneração é componente intrínseco da identidade religiosa católica, reforçando a comunhão entre os fiéis e a Igreja (Catecismo, §971).

Para os católicos, Maria também é símbolo de esperança e conforto, especialmente em tempos de dificuldade. Sua humildade e entrega a Deus servem de paradigma para que a comunidade viva a vocação cristã.

Conclusão

 

Em síntese, Maria é indispensável para a identidade católica porque: Representa a ligação entre Deus e a humanidade por meio da encarnação de Cristo (Catecismo, §495).  É modelo de fé, obediência e entrega ao plano divino (Catecismo, §§487, 495).  É considerada Mãe da Igreja, acompanhando todos os batizados (Vaticano, Lumen Gentium, §63).  Sua veneração faz parte integrante da espiritualidade católica e da tradição apostólica (Catecismo, §971).

Maria, portanto, não é apenas uma figura histórica ou simbólica, mas um pilar da fé e da identidade católica, sinal de confiança, amor e entrega que sustenta gerações de fiéis.

 

Fontes:

Catecismo da Igreja Católica. Vaticano, 1992. Disponível: https://www.vatican.va/archive/catechism_po/index_po.html

Vaticano. Lumen Gentium, Concílio Vaticano II, 1964. Disponível: https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_po.html

João Paulo II. Redemptoris Mater, 1987. Disponível: https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_25031987_redemptoris-mater.html

Bíblia Sagrada, Evangelho de Lucas 1,38; João 19,26-27.

NOSSA SENHORA: Ataques históricos à devoção mariana

 

Prezados Irmãos e Irmãs, Salve Maria.

 

 

Ao longo da história da Igreja, a devoção à Santíssima Virgem Maria sempre ocupou um lugar especial na espiritualidade cristã. Desde os primeiros séculos, os fiéis reconheceram em Maria não apenas a Mãe de Jesus Cristo, mas também um modelo perfeito de fé, obediência e humildade. Contudo, essa devoção não passou ilesa: diversos ataques surgiram ao longo dos séculos, tanto de dentro quanto de fora do cristianismo.

Já nos primeiros séculos, algumas heresias cristológicas, como o nestorianismo, negavam o título de “Mãe de Deus” (Theotokos), recusando-se a reconhecer a unidade da pessoa de Cristo. Essa controvérsia foi resolvida no Concílio de Éfeso, que proclamou solenemente Maria como verdadeira Mãe de Deus, defendendo assim a fé na divindade de Cristo.

Durante o período da Iconoclastia Bizantina, muitos cristãos sofreram perseguições por venerarem imagens sagradas, incluindo as da Virgem Maria. Igrejas foram destruídas e ícones queimados, sob a falsa acusação de idolatria. A Igreja respondeu a essa crise no Segundo Concílio de Niceia, afirmando que a veneração das imagens não é adoração, mas honra dirigida àquele que elas representam.

Séculos depois, no contexto da Reforma Protestante, muitos reformadores rejeitaram práticas tradicionais da Igreja, incluindo a devoção mariana. Martinho Lutero, embora mantivesse certo respeito por Maria, rejeitou excessos devocionais. Outros reformadores foram ainda mais radicais, eliminando completamente qualquer forma de veneração à Virgem.

Esses ataques resultaram na destruição de imagens, na rejeição do Rosário e na negação de dogmas marianos desenvolvidos ao longo da tradição da Igreja. Em resposta, a Igreja reafirmou a importância da devoção mariana no Concílio de Trento, destacando o valor da tradição apostólica e da veneração dos santos.

Nos tempos modernos, os ataques à devoção mariana continuam, muitas vezes sob a forma de críticas racionalistas ou acusações de idolatria. Grupos anticatólicos frequentemente distorcem a doutrina da Igreja, ignorando a distinção clara entre adoração (devida somente a Deus) e veneração (prestada aos santos, especialmente à Virgem Maria).

Entretanto, a devoção mariana permanece firme. Grandes santos da Igreja, como São Luís Maria Grignion de Montfort, defenderam ardorosamente a consagração a Maria como caminho seguro para Cristo. Da mesma forma, as aparições reconhecidas pela Igreja, como em Fátima, reforçam continuamente o chamado à oração, à conversão e à confiança na intercessão materna de Maria.

A história mostra que, apesar dos ataques, a devoção à Virgem Maria não apenas resistiu, mas floresceu. Isso se deve ao fato de que Maria sempre conduz os fiéis a seu Filho, Jesus Cristo, sendo, como ensina a Igreja, o caminho mais seguro, mais curto e mais perfeito para Ele.

Assim, compreender os ataques históricos à devoção mariana não apenas fortalece a fé dos católicos, mas também os prepara para defender com caridade e firmeza a verdade da Igreja. Honrar Maria não é afastar-se de Deus, mas aproximar-se ainda mais d’Ele, pois, como diz o Evangelho: “todas as gerações me chamarão bem-aventurada” (cf. Lc 1,48).

 

FONTES:

Bíblia Sagrada – especialmente Lucas 1,28 e 1,48

Catecismo da Igreja Católica §§ 963–975

Concílio de Éfeso

Segundo Concílio de Niceia

Concílio de Trento

Tratado da Verdadeira Devoção à Santíssima Virgem

Redemptoris Mater

NOSSA SENHORA: “Maria como sinal de Contradição”

 

Prezados Irmãos e Irmãs, Salve Maria.

 

O mês de maio, tradicionalmente dedicado à Santíssima Virgem Maria, convida-nos a contemplar aquela que, por vontade divina, ocupa um lugar singular na história da salvação. Neste ano de 2026, essa devoção ganha um significado ainda mais especial, pois celebro com gratidão os 20 anos do Apostolado Defesa Católica, uma caminhada marcada pelo zelo em anunciar e defender a verdade da fé!

Ao longo dessas duas décadas, muitas foram as batalhas espirituais travadas, sobretudo em defesa das verdades mais atacadas e entre elas, destaca-se a devoção à Virgem Maria. Não é por acaso: onde Maria é amada e honrada, Cristo é mais perfeitamente conhecido, seguido e glorificado.

Por isso, neste mês mariano, propomos refletir sobre o tema: “Maria e a Defesa da Fé Católica”. Longe de ser um elemento secundário, Maria é parte essencial do plano de Deus, e sua missão continua viva na Igreja. Defender Maria é, em última análise, defender a própria realidade da Encarnação, pois foi por meio dela que o Verbo se fez carne.

Que este mês seja uma oportunidade de aprofundar nossa devoção, fortalecer nossa fé e renovar nosso compromisso com a verdade, sempre sob o olhar materno daquela que jamais abandona seus filhos. Com Maria, seguimos firmes na defesa da fé católica!

E para começar irei abordar o tema: “Maria como sinal de Contradição”

 

 

A figura da Santíssima Virgem Maria sempre esteve envolta em um profundo mistério que, ao mesmo tempo que atrai, também provoca rejeição. Essa realidade já havia sido profetizada por Simeão, quando, ao tomar o Menino Jesus nos braços, declarou: “Este menino está destinado a ser causa de queda e de soerguimento para muitos em Israel, e a ser um sinal de contradição” (Lc 2,34). Embora a profecia se refira diretamente a Cristo, ela também alcança Maria, que está inseparavelmente unida à missão redentora de seu Filho.

Desde os primeiros séculos da Igreja, Maria já era alvo de incompreensões e ataques. As heresias cristológicas, como o nestorianismo, ao negarem que ela fosse verdadeiramente Mãe de Deus, atingiam diretamente o mistério da Encarnação. Foi no Concílio de Éfeso que a Igreja proclamou solenemente Maria como Theotokos (Mãe de Deus), defendendo assim a plena divindade de Cristo.

Ao longo da história, sempre que a fé católica foi atacada, a devoção mariana também foi questionada. Isso acontece porque Maria não é uma figura isolada, mas profundamente ligada aos mistérios centrais da fé. Negar sua maternidade divina, sua virgindade perpétua ou sua intercessão é, de algum modo, enfraquecer a compreensão do próprio Cristo!

Na atualidade, Maria continua sendo um verdadeiro “sinal de contradição”. Enquanto os fiéis católicos a veneram como Mãe e intercessora, muitos a rejeitam ou a reduzem a uma simples mulher do passado. Essa oposição, porém, confirma aquilo que a própria Escritura já indicava: as coisas de Deus frequentemente são motivo de divisão entre os homens.

Grandes santos e doutores da Igreja sempre reconheceram esse aspecto. São Luís Maria Grignion de Montfort afirmava que Maria é o caminho mais seguro para Jesus, e que nos últimos tempos sua missão seria ainda mais evidente na luta espiritual contra o mal.

Além disso, a própria experiência da Igreja mostra que onde há verdadeira devoção mariana, há também fidelidade à doutrina. Maria conduz os fiéis à humildade, à obediência e ao amor à verdade — virtudes essenciais para quem deseja permanecer firme na fé.

Por outro lado, a rejeição a Maria muitas vezes está ligada a uma resistência mais profunda à autoridade da Igreja e à Tradição. Assim, Maria se torna um “termômetro espiritual”: a forma como alguém se relaciona com ela revela muito sobre sua compreensão da fé cristã.

Portanto, reconhecer Maria como sinal de contradição é compreender que sua missão não é apenas consoladora, mas também desafiadora. Ela nos convida a tomar posição: ou acolhemos o plano de Deus com humildade, como ela fez, ou o rejeitamos por orgulho.

Neste sentido, Maria permanece, ontem e hoje, como um sinal que divide, mas também como um caminho seguro para a verdade. Aqueles que a acolhem como Mãe encontram nela auxílio poderoso na perseverança da fé. Aqueles que a rejeitam, muitas vezes, afastam-se também de verdades fundamentais do cristianismo.

Que possamos, portanto, permanecer ao lado de Maria, mesmo diante das contradições do mundo, certos de que, com ela, estaremos sempre mais próximos de Cristo, que é a Verdade que salva.

 

Ad Majorem Dei Gloriam,

EDGAR LEANDRO DA SILVA

OBS: Os Grifos são meus.

 

Fundamentação bíblica e doutrinária:

Bíblia Sagrada: Lucas 2,34-35 — Profecia de Simeão (“sinal de contradição”); João 2,1-11 — Intercessão de Maria em Caná; João 19,25-27 — Maria aos pés da Cruz ; Apocalipse 12,1-17 — A Mulher e a luta espiritual

Catecismo da Igreja Católica: §§ 963-975 — Maria na vida da Igreja; §§ 487-507 — Maternidade divina

Lumen Gentium: Capítulo VIII — A Bem-Aventurada Virgem Maria no mistério de Cristo e da Igreja

Marialis Cultus : Sobre a verdadeira devoção à Virgem Maria

Concílio de Éfeso: Definição de Maria como Theotokos (Mãe de Deus)

São Luís Maria Grignion de Montfort : Tratado da Verdadeira Devoção à Santíssima Virgem

Santo Afonso de Ligório : As Glórias de Maria

São Bernardo de Claraval : Sermões marianos (especialmente sobre a mediação de Maria)

São João Paulo II : Encíclica Redemptoris Mater

VIDA DE SANTOS: SANTA FAUSTINA

A Santa Faustina Kowalska foi uma religiosa polonesa muito conhecida por ter difundido a devoção à Divina Misericórdia. Seu nome de batismo era Helena Kowalska. Ela nasceu em 25 de agosto de 1905, na aldeia de Głogowiec, na Polônia, em uma família simples e profundamente católica.

Desde criança, Helena demonstrava grande sensibilidade espiritual e amor pela oração. Apesar da pobreza da família, ela sempre teve grande confiança em Deus. Aos 16 anos, deixou a casa dos pais para trabalhar como doméstica, pois desejava ajudar a família e também juntar dinheiro para entrar em um convento.

Após alguns anos de trabalho, em 1925, ingressou na congregação “das Irmãs de Nossa Senhora da Misericórdia” , em Varsóvia. Ao receber o hábito religioso, passou a se chamar Irmã Maria Faustina do Santíssimo Sacramento. Durante sua vida religiosa, desempenhou tarefas simples como cozinheira, jardineira e porteira do convento.

A vida de Santa Faustina foi marcada por profundas experiências místicas. Ela relatou ter recebido diversas aparições de Jesus Cristo, nas quais Ele lhe pediu que anunciasse ao mundo a mensagem da Divina Misericórdia. Entre esses pedidos estavam: a pintura da imagem de Jesus Misericordioso, a instituição da Festa da Divina Misericórdia e a confiança total na misericórdia de Deus.

Por obediência a seus confessores, especialmente ao Beato Miguel Sopoćko, ela escreveu um diário espiritual conhecido como Diário de Santa Faustina. Neste livro, são registrados seus diálogos espirituais com Jesus e reflexões profundas sobre o amor misericordioso de Deus pela humanidade.

Santa Faustina sofreu muito durante sua vida religiosa. Passou por incompreensões, dificuldades espirituais e também por problemas graves de saúde. Ela contraiu tuberculose, que na época era uma doença muito grave. Mesmo em meio ao sofrimento, manteve grande confiança em Deus e oferecia suas dores pela salvação das almas.

Ela faleceu no dia 5 de outubro de 1938, com apenas 33 anos, no convento de Cracóvia. Após sua morte, a devoção à Divina Misericórdia começou a se espalhar pelo mundo inteiro.

Seu processo de reconhecimento pela Igreja culminou com sua canonização no dia 30 de abril de 2000, realizada pelo papa São João Paulo II, que também instituiu oficialmente a Festa da Divina Misericórdia no segundo domingo da Páscoa.

Hoje, Santa Faustina é considerada uma das grandes místicas do século XX e é conhecida como “Apóstola da Divina Misericórdia”. Sua mensagem central é simples e profunda: confiar totalmente em Deus e praticar a misericórdia para com o próximo.

Fontes:

Diário de Santa Faustina, Santa Faustina Kowalska.

Vatican News – biografia de Santa Faustina.

Congregação das Irmãs de Nossa Senhora da Misericórdia – documentos históricos sobre a santa.

Santa Sé – processo de canonização.

COMENTÁRIOS: RESPOSTA A UM PROTESTANTE SOBRE UMA PASSAGEM DA CARTA DE SÃO PAULO

 

Prezados Irmãos e Irmãs, Salve Maria.

Certo dia conversando com um Protestante, o mesmo me indagou sobre a seguinte passagem de São Paulo a respeito do Celibato:

"Eis uma coisa certa: quem aspira ao episcopado, saiba que está desejando uma função sublime. Porque o bispo tem o dever de ser irrepreensível, casado uma só vez, sóbrio, prudente, regrado no seu proceder, hospitaleiro, capaz de ensinar. Não deve ser dado a bebidas, nem violento, mas condescendente, pacífico, desinteressado; deve saber governar bem a sua casa, educar os seus filhos na obediência e na castidade. Pois quem não sabe governar a sua própria casa, como terá cuidado da Igreja de Deus? Não pode ser um recém-convertido, para não acontecer que, ofuscado pela vaidade, venha a cair na mesma condenação que o demônio. Importa, outrossim, que goze de boa consideração por parte dos de fora, para que não se exponha ao desprezo e caia assim nas ciladas diabólicas." (1 Tim 3, 1-7)

 

Na hora eu não soube responder ao mesmo, e disse que ia procurar na época a respeito sobre o assunto.  Inclusive o mesmo me disse que chegou até perguntar para o Bispo Diocesano de Caruaru na época e o mesmo também não soube responder.

 

Por isso então, apesar de já fazer bastante tempo e não ter mais contato com tal protestante, mas me lembro bem que cheguei a entregar um cartão para ele de Nosso Blog Defesa Católica, então segue aqui a resposta que eu poderia ter dado a anos atrás e não dei ao mesmo:

 

Essa passagem de 1Tm 3,1-7 é frequentemente usada por protestantes para questionar o celibato sacerdotal na Igreja Católica.

 

São Paulo está instruindo Timóteo sobre as qualidades que devem ter os líderes da comunidade cristã (bispos, presbíteros e diáconos) nos primeiros tempos da Igreja.

Naquela época, a Igreja ainda estava em fase inicial de organização, e muitos líderes eram escolhidos entre os homens casados. Portanto, Paulo não está impondo que seja obrigatório o casamento, mas dizendo que, se for casado, deve ser “marido de uma só mulher” (isto é, fiel, sem poligamia ou segundas núpcias).

Isso significa: o casamento era permitido, mas não obrigatório!

O mesmo São Paulo que escreveu 1Tm 3 ensina em outra carta:

“O não casado cuida das coisas do Senhor, em como agradar ao Senhor. Mas o casado cuida das coisas do mundo, em como agradar à esposa, e assim está dividido” (1 Cor 7,32-33)”

 

Aqui, São Paulo mostra que o celibato é um caminho superior para quem deseja se dedicar totalmente ao serviço de Deus.

 

Nosso Senhor, foi celibatário e é o modelo supremo dos sacerdotes.

 

Assim como São Paulo também foi celibatário!

 

Muitos apóstolos deixaram suas famílias para seguir Jesus com dedicação total (cf. Mt 19,27-29).

 

A Igreja Católica não nega que, no início, houvesse bispos e presbíteros casados. Isso ainda existe nas Igrejas Católicas Orientais, onde há padres casados (mas não bispos).

No Ocidente, com o tempo, a Igreja discerniu que o celibato é mais adequado para o ministério sacerdotal, pois o padre se doa inteiramente à comunidade, como “pai espiritual”.

 

Assim, o celibato não é um dogma, mas uma disciplina eclesiástica que expressa melhor o ideal de entrega total a Deus!

 

Espero que um dia, o mesmo possa ler assim como outros Protestantes ou não que tem dúvidas a respeito de tal passagem sobre a doutrina do Celibato.

 

Ad Majorem Dei Gloriam,

EDGAR LEANDRO DA SILVA