VIDA DE SANTOS: SÃO TOMÁS DE AQUINO É O SANTO QUE USOU A RAZÃO PARA DEFENDER A FÉ!

 

Entre os maiores apologetas e mestres da Igreja Católica, destaca-se a figura de São Tomás de Aquino  um homem que uniu a sabedoria da fé à clareza da razão, tornando-se uma referência inigualável na defesa e no ensino da doutrina católica.

Nascido por volta de 1225, no castelo de Roccasecca, na Itália, ele pertencia a uma família nobre, mas desde jovem mostrou que sua verdadeira vocação não era a riqueza ou o poder, mas o conhecimento de Deus. Aos 19 anos, contra a vontade dos parentes, ingressou na Ordem dos Pregadores, os Dominicanos, e tornou-se discípulo de Santo Alberto Magno, que reconheceu nele um talento extraordinário, chegando a dizer que “a ciência de Tomás seria tal que o mundo inteiro o seguiria”.

Sua vida foi dedicada ao estudo, à oração e à escrita, com uma humildade que acompanhou toda a sua genialidade. Ele compreendeu que a fé e a razão não são inimigas, mas sim duas fontes de verdade que vêm de Deus: a fé recebe a revelação divina, e a razão busca entender o que foi revelado. Essa visão foi o coração de toda a sua obra apologética: em uma época em que muitos pensavam que a fé devia ser aceita sem questionamentos ou que a razão era suficiente para tudo, São Tomás mostrou que podemos “buscar entender o que cremos”, como já dizia Santo Anselmo.

Sua obra-prima, a Suma Teológica, é considerada um dos maiores monumentos da sabedoria humana e cristã. Nela, ele responde com precisão e carinho a todas as objeções contra a fé católica: prova a existência de Deus por meio das famosas “cinco vias”, explica a Trindade, a Encarnação de Cristo, os sacramentos, a moral cristã e a destinação final do ser humano. Outra obra fundamental é a Suma contra os Gentios, escrita especialmente para defender a fé e explicá-la a quem não conhecia a doutrina católica, respondendo a argumentos de filósofos e pensadores não cristãos.

São Tomás não usou a inteligência para humilhar ninguém ou para ganhar disputas, mas para abrir caminho ao encontro com Deus. Diz a tradição que, pouco antes de morrer, em 1274, teve uma visão tão profunda da Divindade que decidiu parar de escrever, dizendo: “Tudo o que escrevi parece-me palha diante do que vi”. Canonizado em 1323 por João XXII, foi declarado Doutor da Igreja com o título de “Doutor Angélico”, por sua pureza de vida e pela beleza de seus ensinamentos.

 Para nós, ele continua sendo um exemplo: um apologeta que defendeu a Igreja não com violência ou ódio, mas com a luz da verdade, mostrando que a fé não tem medo da razão ao contrário, ela a eleva e a completa.

FONTES:

Obras próprias de São Tomás de Aquino: Suma Teológica, Suma contra os Gentios e textos autobiográficos e biográficos antigos registrados por seus primeiros discípulos.

Biografias e estudos acadêmicos:

TORRELL, Jean-Pierre, OP. São Tomás de Aquino: A Pessoa e a Obra;

WEISHEIPL, James, OP. Frade Tomás de Aquino: Sua Vida, Pensamento e Obra;

CHESTERTON, G. K. São Tomás de Aquino: O Boi Mudo.

Documentos do Magistério da Igreja: Bula de canonização Redemptionem misit (1323), encíclica Studiorum Ducem (1923) e outros pronunciamentos que confirmam seu título de Doutor Angélico e a importância de seu ensino.

Fontes institucionais: Registros da Ordem dos Pregadores (Dominicanos) e da Pontifícia Universidade de São Tomás de Aquino (Angelicum).

COMENTÁRIOS: PORQUE A REENCARNAÇÃO PASSOU A SER CONDENADA PELA IGREJA CATÓLICA? RESPONDENDO A UM ARTIGO ESPÍRITA

Prezados Irmãos e Irmãs, Salve Maria.

 

Um Tal de “Grupo Apologética Espírita” conhecida pela sigla: “GAE” publicou há um tempo atrás o seguinte artigo: “A Igreja (Católica) não condenou a Reecarnação” segue o link abaixo do artigo completo:

https://apologiaespirita.com.br/a-igreja-nao-condenou-a-reencarnacao/

O Referido artigo acima, mistura alguns fatos históricos verdadeiros com diversas conclusões incorretas e afirmações sem base documental. Essa é uma estratégia comum: apresentar informações históricas reais para dar credibilidade a uma tese que, no final, não se sustenta.

Por isso, gostaria então neste artigo, refutar algumas informações que não são verdadeiras sobre o mesmo no que diz respeito a Igreja Católica.

Para facilitar o entendimento, a parte em itálico será o comentário do espírita e a parte em negrito será a minha resposta a ele.

“E, assim, se houve a propalada condenação da reencarnação pela Igreja, é porque ela existia no Cristianismo Primitivo”

Isso é um raciocínio falho. A Igreja condenou: gnosticismo; arianismo; nestorianismo; pelagianismo.

Isso não significa que essas doutrinas fossem parte da fé cristã. Significa apenas que algumas pessoas passaram a ensiná-las. O mesmo ocorre com ideias relacionadas à preexistência da alma...

Além do mais, os primeiros cristãos não acreditavam na Reencarnação. Os documentos mais antigos mostram exatamente o contrário.

Por exemplo: A ressurreição dos mortos era uma verdade central da fé. No Credo professamos:

"Creio na ressurreição da carne." Não diz: "Creio que voltarei diversas vezes."

Os mártires aceitavam morrer porque esperavam a ressurreição final, não uma nova existência terrestre.

“No Sínodo (543), 10 anos, portanto, antes do Concílio Ecumênico de Constantinopla (553), foi condenada a doutrina de Orígenes da preexistência da alma (existência da alma ou espírito antes da concepção do corpo), o que implicava a condenação da reencarnação, pois esta não existe sem a preexistência da alma”

Orígenes não ensinava sobre reencarnação. Esse é um dos maiores equívocos repetidos por autores espíritas.

Orígenes defendia uma teoria chamada preexistência das almas. Isso é diferente da reencarnação!!!

Segundo Orígenes:

Deus criou todas as almas antes do mundo; elas existiam antes do nascimento; conforme seu afastamento de Deus, recebiam corpos.

Mas ele não ensinava o ciclo infinito de múltiplas vidas, como ensina o espiritismo.

Mesmo suas ideias sobre a preexistência foram posteriormente consideradas incompatíveis com a fé cristã...

“Justiniano considerava-se maior teólogo do que Vírgílio, o bispo de Roma de sua época, que não era ainda um papa, pois só mais tarde é que os bispos da Capital Roma tornaram-se papas”

Justiniano realmente gostava de interferir nas questões teológicas. Isso é conhecido!

Mas daí concluir que: "ele impôs uma fraude" é outra história completamente diferente. Não existe documento histórico demonstrando essa fraude.

Papa Vigílio era plenamente Bispo de Roma e sucessor de São Pedro.O título "Papa" já era usado muito antes.

E Mesmo que seu uso exclusivo tenha se consolidado mais tarde, isso não significa que ele "não fosse papa". É apenas um jogo de palavras.

“Destarte, entendeu-se, erroneamente, que a preexistência e a reencarnação foram condenadas pela Igreja, em conseqüência do que cerca de um milhão de cristãos reencarnacionistas foram mortos no Oriente Médio (Paul Brunton, “Idéias em Perspectivas”, pág. 118, Ed. Pensamento, e nosso livro “A Reencarnação Segundo a Bíblia e a Ciência”)”

Essa afirmação é completamente sem fundamento. Não existe nenhuma fonte histórica séria que confirme isso. Nenhum historiador especializado em: Cristianismo antigo;  Império Bizantino;  Patrística;  aceita esse número.

É uma afirmação repetida em livros espíritas, mas sem documentação histórica.

“E, assim, se houve a propalada condenação da reencarnação pela Igreja, é porque ela existia no Cristianismo Primitivo”

É falso dizer que os primeiros cristãos acreditavam na reencarnação. Os documentos mais antigos mostram exatamente o contrário. Por exemplo:

A ressurreição dos mortos era uma verdade central da fé. No Credo professamos:"Creio na ressurreição da carne."

Não diz: "Creio que voltarei diversas vezes”. Os mártires aceitavam morrer porque esperavam a ressurreição final, não uma nova existência terrestre...

“Portanto, os católicos estão livres para continuarem crendo ou não na reencarnação!”

Ao contrário, A Igreja Católica não permite acreditar na reencarnação:

"A morte é o fim da peregrinação terrestre do homem... Não existe 'reencarnação' depois da morte."(CIC N°1013)

Esse ensinamento faz parte da doutrina católica. Portanto, um católico não pode professar a reencarnação sem contradizer a fé da Igreja.

 

Ad Majorem Dei Gloriam,

EDGAR LEANDRO DA SILVA 

COMENTÁRIOS: APÓS SESSENTA ANOS, QUAL É O LEGADO DO CONCÍLIO VATICANO II ?

 

Prezados Irmãos e Irmãs, Salve Maria.

 

Ao encerrar esta Jornada de Estudos sobre os sessenta anos do Concílio Vaticano II, é oportuno fazermos uma pergunta que continua atual: qual é, afinal, o legado desse Concílio para a Igreja Católica? Depois de décadas de debates, interpretações e desafios, o tempo oferece uma perspectiva mais ampla para reconhecer seus frutos e compreender melhor sua importância na história da Igreja.

Celebrado entre 1962 e 1965, o Concílio Vaticano II não foi convocado para criar uma nova Igreja nem para modificar a doutrina recebida dos Apóstolos. Seu propósito foi renovar o impulso missionário da Igreja, apresentando a mesma fé católica de maneira mais compreensível ao homem contemporâneo, sem romper com a Tradição.

Passados sessenta anos, pode-se afirmar que um dos maiores legados do Concílio foi recordar a vocação universal à santidade. A Constituição Dogmática Lumen Gentium ensinou que todos os batizados, independentemente de sua condição de vida, são chamados à santidade. Esse ensinamento valorizou ainda mais a missão dos leigos na evangelização, na família, no trabalho e na sociedade.

Outro fruto importante foi o renovado apreço pela Sagrada Escritura. A Constituição Dogmática Dei Verbum incentivou os fiéis a conhecerem, meditarem e viverem a Palavra de Deus. Hoje é comum encontrar grupos de estudo bíblico, círculos bíblicos e iniciativas de leitura orante das Escrituras, demonstrando a riqueza desse ensinamento conciliar.

Também merece destaque a renovação da vida litúrgica. A Constituição Sacrosanctum Concilium reafirmou que a Liturgia é a fonte e o ápice da vida cristã. Quando celebrada com fidelidade às normas da Igreja, a Liturgia conduz os fiéis a uma participação mais consciente, ativa e frutuosa nos mistérios da fé.

O Concílio também reforçou a consciência missionária da Igreja. Todos os cristãos foram chamados a colaborar na propagação do Evangelho, recordando que a missão não pertence apenas aos sacerdotes ou religiosos, mas a todo o Povo de Deus. Essa compreensão favoreceu o crescimento de movimentos, comunidades, associações e diversos apostolados leigos comprometidos com a evangelização.

Outro aspecto significativo foi o fortalecimento da colegialidade episcopal. O Vaticano II reafirmou a comunhão entre os bispos do mundo inteiro e o Sucessor de Pedro, destacando a unidade da Igreja Católica espalhada pelos cinco continentes.

Ao mesmo tempo, a história demonstrou que alguns desafios acompanharam a recepção do Concílio. Em determinadas regiões surgiram interpretações equivocadas, abusos litúrgicos e leituras que apresentavam o Vaticano II como ruptura com toda a tradição anterior. Entretanto, o próprio Magistério da Igreja tratou de corrigir esses desvios, recordando continuamente que o Concílio deve ser interpretado em continuidade com a fé de sempre.

Nesse contexto, merece especial destaque o ensinamento do Papa Bento XVI sobre a "hermenêutica da continuidade". Segundo ele, a verdadeira reforma promovida pelo Concílio não consiste em abandonar a tradição da Igreja, mas em renovar sua ação pastoral permanecendo fiel ao mesmo depósito da fé transmitido pelos Apóstolos.

O Catecismo da Igreja Católica, promulgado por São João Paulo II em 1992, constitui uma das maiores expressões desse legado. Elaborado como fruto do Concílio Vaticano II, ele reúne de forma orgânica a doutrina católica e demonstra que existe perfeita continuidade entre o ensinamento conciliar e a tradição permanente da Igreja.

Talvez o maior legado do Vaticano II seja justamente este: recordar que a Igreja permanece a mesma ao longo dos séculos, enquanto continua anunciando Cristo aos homens de cada época. Mudam-se os contextos históricos, as culturas e os desafios; permanece, porém, a mesma missão confiada por Nosso Senhor aos Apóstolos: anunciar o Evangelho e conduzir todos à salvação.

Sessenta anos depois, o Concílio Vaticano II continua sendo uma referência segura para a vida da Igreja. Seus documentos permanecem atuais e convidam os católicos a conhecer mais profundamente sua fé, participar da vida sacramental, amar a Sagrada Escritura, servir à Igreja e testemunhar Cristo no mundo.

Ao concluir esta Jornada de Estudos, fica um convite a todos os irmãos e irmãs  leitores: não conheçam o Concílio apenas pelas opiniões de terceiros, sejam elas favoráveis ou contrárias. Leiam seus documentos, estudem o Catecismo da Igreja Católica e acompanhem a interpretação oferecida pelo Magistério. Somente assim será possível compreender o verdadeiro legado do Concílio Vaticano II e contribuir para que seus frutos continuem produzindo abundantes graças na vida da Igreja.

Que Nossa Senhora, Mãe da Igreja, interceda por todos nós, para que permaneçamos sempre firmes na fé, unidos ao Sucessor de Pedro e fiéis à missão confiada por Cristo à sua Igreja.

 

Ad Majorem Dei Gloriam,

EDGAR LEANDRO DA SILVA

P.S: Os destaques são meus.

 

Fontes recomendadas

Constituição Dogmática Lumen Gentium (1964).

Constituição Dogmática Dei Verbum (1965).

Constituição Sacrosanctum Concilium (1963).

Constituição Pastoral Gaudium et Spes (1965).

Catecismo da Igreja Católica, Constituição Apostólica Fidei Depositum (São João Paulo II, 1992).

Papa Bento XVI, Discurso à Cúria Romana, 22 de dezembro de 2005.

Papa São João Paulo II, Carta Apostólica Novo Millennio Ineunte (2001).

COMENTÁRIOS: O CONCÍLIO VATICANO II FOI O PROBLEMA OU A SUA MÁ INTERPRETAÇÃO?

 

Prezados Irmãos e Irmãs, Salve Maria.

 

Sessenta anos após o encerramento do Concílio Vaticano II, talvez nenhuma outra questão continue despertando tantos debates entre os católicos quanto esta: foi o próprio Concílio que provocou a crise vivida pela Igreja nas últimas décadas ou o problema esteve na forma como ele foi interpretado e aplicado?

A resposta exige serenidade, estudo e fidelidade ao Magistério da Igreja. Antes de emitir opiniões, é necessário distinguir entre aquilo que os documentos conciliares realmente ensinaram e aquilo que, posteriormente, passou a ser feito em nome do chamado "espírito do Concílio".

É inegável que, após o Vaticano II, a Igreja atravessou um período de profundas transformações. Em diversos países observou-se uma diminuição das vocações sacerdotais e religiosas, queda da prática sacramental, abandono da catequese tradicional em alguns lugares, experiências litúrgicas arbitrárias e uma crescente secularização da sociedade. Muitos católicos passaram a associar automaticamente esses problemas ao próprio Concílio.

Entretanto, essa conclusão não corresponde necessariamente aos fatos históricos. É importante recordar que o Concílio Vaticano II terminou em 1965, mas sua recepção ocorreu em um contexto de grandes mudanças culturais, políticas e sociais. A chamada Revolução Cultural dos anos 1960, o avanço do relativismo moral, o crescimento do secularismo e as profundas transformações na sociedade ocidental influenciaram significativamente a vida da Igreja e de seus fiéis.

Além disso, nem tudo o que passou a ser praticado nas décadas seguintes encontrava fundamento nos documentos conciliares. Em diversos lugares surgiram interpretações pessoais que apresentavam o Concílio como uma ruptura completa com toda a tradição anterior da Igreja. Em nome de um suposto "espírito do Concílio", justificaram-se mudanças que jamais foram aprovadas pelos Padres Conciliares.

Foi justamente essa expressão "espírito do Concílio" que passou a ser utilizada, muitas vezes, para defender práticas que não estavam presentes nos textos oficiais. Em alguns ambientes, afirmava-se que o Vaticano II teria abolido antigas devoções, relativizado verdades doutrinárias, diminuído a importância do sacerdócio ministerial ou permitido qualquer forma de celebração litúrgica. Entretanto, uma leitura atenta das Constituições, Decretos e Declarações do Concílio demonstra que tais conclusões não encontram respaldo nos seus documentos.

Isso não significa negar que tenham existido abusos. Pelo contrário, diversos Papas reconheceram publicamente que houve interpretações equivocadas e aplicações imprudentes do Concílio. São João Paulo II recordava frequentemente que era necessário voltar aos textos conciliares para compreender seu verdadeiro ensinamento. O próprio Catecismo da Igreja Católica, promulgado em 1992, foi apresentado como um dos frutos mais importantes do Vaticano II e como um instrumento seguro para interpretar corretamente sua doutrina.

Foi, porém, o Papa Bento XVI quem ofereceu uma das reflexões mais importantes sobre essa questão. Em seu histórico discurso à Cúria Romana, em 22 de dezembro de 2005, ele afirmou que existiram duas formas distintas de interpretar o Concílio.

A primeira foi denominada por ele de "hermenêutica da descontinuidade e da ruptura". Segundo essa interpretação, o Concílio teria inaugurado uma nova Igreja, rompendo com sua tradição anterior e substituindo antigos ensinamentos por uma nova mentalidade. Para Bento XVI, essa leitura produziu confusão, divisões e inúmeros problemas pastorais.

A segunda interpretação, apresentada pelo Papa como a correta, recebeu o nome de "hermenêutica da reforma na continuidade", frequentemente chamada de "hermenêutica da continuidade". Segundo essa compreensão, o Concílio Vaticano II deve ser lido em perfeita sintonia com toda a Tradição da Igreja, preservando a mesma fé apostólica, embora expressa, em alguns casos, com linguagem e enfoque pastoral renovados para responder aos desafios do mundo contemporâneo.

Em outras palavras, o Vaticano II não fundou uma nova Igreja. A Igreja continua sendo a mesma fundada por Nosso Senhor Jesus Cristo, guardiã da mesma Revelação, dos mesmos sacramentos e da mesma missão evangelizadora. O Concílio buscou apresentar essa fé perene de maneira mais acessível ao homem do século XX, sem alterar seu conteúdo essencial.

Isso explica por que os documentos conciliares devem sempre ser interpretados juntamente com o Magistério anterior e posterior. Nenhum texto do Vaticano II pode ser isolado da tradição viva da Igreja. Ao contrário, eles devem ser compreendidos como parte de um único patrimônio doutrinal transmitido pelos Apóstolos.

Para os católicos de hoje, a grande lição talvez seja esta: antes de defender ou criticar o Concílio Vaticano II, é preciso conhecê-lo. Muitas controvérsias nasceram não dos seus documentos, mas de interpretações parciais, ideológicas ou superficiais. O estudo sério das fontes permite distinguir entre o ensinamento autêntico da Igreja e opiniões que, embora difundidas ao longo das décadas, jamais fizeram parte do verdadeiro Concílio.

Sessenta anos depois, permanece atual o convite feito por Bento XVI: ler o Vaticano II com os olhos da Tradição e da fé da Igreja. Somente assim será possível colher plenamente os frutos espirituais desejados pelos Padres Conciliares e continuar anunciando o Evangelho com fidelidade, unidade e esperança.

Ad Majorem Dei Gloriam,

EDGAR LEANDRO DA SILVA

OBS: Os destaques são meus.

 

Fontes:

Papa Bento XVI, Discurso à Cúria Romana, 22 de dezembro de 2005 (hermenêutica da continuidade).

Papa São João Paulo II, Constituição Apostólica Fidei Depositum (1992), que apresenta o Catecismo como fruto do Concílio Vaticano II.

Catecismo da Igreja Católica, Prólogo e §§ 11–25.

Constituição Dogmática Lumen Gentium.

Constituição Dogmática Dei Verbum.

Constituição Sacrosanctum Concilium.

Constituição Pastoral Gaudium et Spes.

COMENTÁRIOS: O QUE OS DOCUMENTOS DO VATICANO II REALMENTE ENSINARAM?

Prezados Irmãos e Irmãs, Salve Maria.

 

Dando continuidade e ao estudar o Concílio Vaticano II, uma das primeiras perguntas que surge é: o que realmente ensinaram seus documentos? Depois de seis décadas de seu encerramento, muitas opiniões foram criadas a seu respeito. Alguns o apresentam como uma ruptura total com a história da Igreja, enquanto outros o interpretam como se tivesse inaugurado uma nova fé. Entretanto, para compreender corretamente o Concílio, é necessário voltar às suas fontes oficiais: seus 16 documentos aprovados pelos Padres Conciliares e confirmados pelos Papas.

O Concílio Vaticano II produziu ao todo dezesseis documentos, divididos em quatro Constituições, nove Decretos e três Declarações. Esses textos abordam diversos aspectos da vida da Igreja, como a Liturgia, a Revelação Divina, a natureza da Igreja, a missão dos leigos, o ecumenismo, a formação sacerdotal, a atividade missionária, a liberdade religiosa e a relação da Igreja com o mundo contemporâneo.

Entre os documentos mais importantes estão as quatro Constituições conciliares. A Constituição Dogmática Lumen Gentium apresenta a Igreja como mistério, sacramento de salvação e Povo de Deus, destacando a vocação universal à santidade, o papel dos fiéis leigos e a missão dos bispos em comunhão com o Sucessor de Pedro.

A Constituição sobre a Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium trata da renovação litúrgica e recorda que a Liturgia é o ápice para o qual tende a ação da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte de onde provém toda a sua força. O documento busca favorecer uma participação mais consciente, piedosa e ativa dos fiéis nos santos mistérios, preservando a dignidade e a sacralidade do culto divino.

A Constituição Dogmática Dei Verbum aprofunda o ensinamento da Igreja sobre a Revelação Divina, afirmando a íntima união entre a Sagrada Escritura e a Sagrada Tradição, que formam um único depósito sagrado da Palavra de Deus confiado à Igreja. O documento também incentiva uma maior aproximação dos fiéis com a leitura orante da Bíblia.

Já a Constituição Pastoral Gaudium et Spes volta seu olhar para a presença da Igreja no mundo contemporâneo, abordando temas relacionados à dignidade da pessoa humana, à família, à cultura, à vida social, econômica e política, sempre à luz do Evangelho de Cristo.

Além dessas Constituições, os demais Decretos e Declarações trataram de assuntos importantes, como o apostolado dos leigos, a vida e o ministério dos sacerdotes, a missão da Igreja entre os povos, o diálogo ecumênico e as relações da Igreja com as religiões não cristãs.

É importante destacar que o Concílio Vaticano II não criou uma nova doutrina nem aboliu os ensinamentos anteriores da Igreja. Conforme ensinou São João Paulo II, o Concílio deve ser compreendido como uma grande graça concedida pelo Espírito Santo à Igreja, sendo um ponto seguro de referência para a caminhada dos cristãos no tempo presente.

Da mesma forma, o Papa Bento XVI recordou a necessidade de interpretar o Concílio segundo a chamada “hermenêutica da continuidade”, ou seja, compreendê-lo em harmonia com toda a Tradição da Igreja e não como uma ruptura com o passado. A verdadeira interpretação do Vaticano II encontra-se nos seus textos e no Magistério constante da Igreja.

Portanto, conhecer os documentos do Concílio Vaticano II é um dever de todo católico que deseja compreender mais profundamente a sua fé. Antes de aceitar interpretações superficiais, favoráveis ou contrárias ao Concílio, é necessário estudar aquilo que os próprios Padres Conciliares escreveram.

Sessenta anos depois, os documentos do Vaticano II continuam sendo um rico patrimônio espiritual e doutrinal da Igreja. Estudá-los com fidelidade, sob a luz da Tradição e do Magistério, permite que os fiéis descubram mais profundamente a beleza da fé católica e sua missão de anunciar Jesus Cristo ao mundo de todos os tempos.

 

Ad Majorem Dei Gloriam,

EDGAR LEANDRO DA SILVA

OBS: Os destaques são meus.

 

Fontes:

Concílio Vaticano II, Constituição Dogmática Lumen Gentium (1964).

Concílio Vaticano II, Constituição sobre a Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium (1963), n. 10.

Concílio Vaticano II, Constituição Dogmática Dei Verbum (1965), n. 10.

Concílio Vaticano II, Constituição Pastoral Gaudium et Spes (1965).

Catecismo da Igreja Católica, §§ 74–100 (sobre a Revelação, Escritura, Tradição e Magistério).

São João Paulo II, Constituição Apostólica Fidei Depositum (1992).

Papa Bento XVI, Discurso à Cúria Romana de 22 de dezembro de 2005 (sobre a “hermenêutica da continuidade”).

COMENTÁRIOS: CONCÍLIO VATICANO II, O MAIOR ACONTECIMENTO DA IGREJA DO SÉCULO XX!

 

Prezados Irmãos e Irmãs, Salve Maria.

 

A partir de hoje, estaremos dando inicio a mais uma Jornada de Estudo e neste ano, terá como tema: “60 anos do Concílio Vaticano II” que foi encerramento em 1965.

No ano de 2025 foram recordados os 60 anos do encerramento do Concílio Vaticano II, um dos acontecimentos mais importantes da história recente da Igreja Católica. Entretanto, apesar de sua relevância, muitas pessoas ainda desconhecem o que foi esse Concílio, por que ele foi convocado e quais eram seus objetivos. Por isso, nesta Jornada de Estudos, iniciaremos nossa reflexão compreendendo seus aspectos fundamentais.

Antes de tudo, é importante saber o que é um Concílio Ecumênico. A palavra "concílio" significa assembleia ou reunião, enquanto "ecumênico" refere-se à Igreja espalhada por todo o mundo. Assim, um Concílio Ecumênico é uma reunião dos bispos da Igreja Católica provenientes das diversas nações, convocada pelo Papa para tratar de assuntos relacionados à fé, à moral, à disciplina e à missão evangelizadora da Igreja. Ao longo da história, a Igreja reconhece vinte e um Concílios Ecumênicos, desde o Concílio de Niceia, em 325, até o Concílio Vaticano II.

O Vaticano II foi convocado pelo Papa João XXIII em 25 de janeiro de 1959, apenas alguns meses após sua eleição ao pontificado. O anúncio surpreendeu grande parte da Igreja, pois muitos acreditavam que não havia necessidade de um novo Concílio. Entretanto, João XXIII percebia os desafios enfrentados pela humanidade após duas guerras mundiais e desejava que a Igreja apresentasse a beleza imutável da fé católica de forma mais compreensível ao homem contemporâneo.

Após um longo período de preparação, o Concílio foi oficialmente aberto em 11 de outubro de 1962, na Basílica de São Pedro, em Roma. Os trabalhos conciliares estenderam-se por quatro sessões, realizadas entre 1962 e 1965. Após o falecimento de João XXIII, em 1963, a condução do Concílio foi assumida pelo Papa Paulo VI, que acompanhou seus trabalhos até o encerramento solene em 8 de dezembro de 1965.

Uma das características mais marcantes do Vaticano II foi sua dimensão verdadeiramente universal. Mais de dois mil bispos provenientes dos cinco continentes participaram das sessões conciliares. Estavam presentes representantes de dioceses da Europa, América, África, Ásia e Oceania, tornando o Concílio uma das maiores assembleias da história da Igreja. Essa ampla participação demonstrou a catolicidade da Igreja e permitiu que diferentes realidades pastorais fossem consideradas durante as discussões.

Ao contrário do que alguns afirmam, o Concílio Vaticano II não teve a finalidade de criar uma nova Igreja nem de modificar os dogmas da fé católica. A doutrina da Igreja permaneceu a mesma antes, durante e depois do Concílio. Os documentos conciliares devem ser compreendidos em continuidade com o ensinamento constante da Igreja ao longo dos séculos. O próprio Magistério posterior insistiu repetidamente que o Vaticano II deve ser interpretado à luz da Tradição e não como uma ruptura com o passado.

Os principais objetivos do Concílio foram apresentados pelo próprio Papa João XXIII. Entre eles destacavam-se a renovação pastoral da Igreja, o fortalecimento da vida espiritual dos fiéis e o impulso à evangelização do mundo moderno. Não se tratava de alterar a verdade revelada por Cristo, mas de encontrar formas mais eficazes de anunciá-la aos homens e mulheres do século XX. O Papa desejava que a Igreja continuasse cumprindo sua missão de levar o Evangelho a todas as nações, respondendo aos desafios culturais, sociais e religiosos de seu tempo.

Ao final de seus trabalhos, o Concílio produziu dezesseis documentos oficiais, entre constituições, decretos e declarações, abordando temas como a Igreja, a Liturgia, a Revelação Divina, a vocação dos leigos, a formação sacerdotal, a liberdade religiosa e a relação da Igreja com o mundo contemporâneo. Esses documentos continuam sendo objeto de estudo e reflexão até os dias atuais.

Sessenta anos após seu encerramento, o Concílio Vaticano II permanece como um marco importante da história da Igreja. Conhecer suas origens, seus objetivos e seus ensinamentos é essencial para compreender melhor a vida da Igreja no mundo contemporâneo. Mais do que discutir opiniões ou interpretações particulares, é necessário voltar aos textos oficiais do Concílio, buscando neles aquilo que a Igreja realmente ensinou e continua ensinando aos seus filhos.

No próximo artigo desta Jornada de Estudos, abordaremos os principais documentos do Concílio Vaticano II e veremos o que eles realmente ensinam sobre a fé católica.

 

Ad Majorem Dei Gloriam,

EDGAR LEANDRO DA SILVA 

Fontes:

Papa João XXIII, Constituição Apostólica Humanae Salutis (1961).

Discuso de abertura do Concílio Vaticano II (Gaudet Mater Ecclesia), 11 de outubro de 1962.

Papa Paulo VI, Discurso de encerramento do Concílio Vaticano II, 8 de dezembro de 1965.

Catecismo da Igreja Católica, §§ 84–95.

Constituição Dogmática Lumen Gentium.

Constituição Dogmática Dei Verbum.

Constituição Sacrosanctum Concilium.

Constituição Pastoral Gaudium et Spes.

IGREJA: Fraternidade crítica do Vaticano II ordena quatro bispos sem autorização do papa

Por ACI Digital , Victoria Cardiel

1 de jul de 2026 às 12:02

Apesar de repetidas advertências, a Fraternidade São Pio X (FSSPX) ordenou hoje (1) quatro bispos sem mandato do papa, ato que acarreta a excomunhão automática dos dois bispos que ordenaram e os quatro bispos ordenados.

A cerimônia ocorreu em um campo de Ecône, Suíça, sede do seminário internacional da FSSPX. No mesmo local dom Marcel Lefebvre ordenou quatro bispos sem o mandato em 1988.

A fraternidade foi fundada em Ecône em 1970 por Lefebvre, arcebispo de Dacar, Senegal, de 1955 1962. Lefebvre liderou o Coetum Internationalis Patrum, grupo de bispos conservadores que tentou resistir às reformas adotadas pelo Concílio Vaticano II (1962-1965). O grupo incluía os bispos brasileiros dom Antônio de Castro Mayer, então bispo de Campos (RJ), e dom Geraldo de Proença Sigaud, então bispo de Diamantina (MG).

 

Os dois únicos sobreviventes das ordenações episcopais de 1988, o bispo espanhol Alfonso de Galarreta como principal consagrante auxiliado pelo bispo suíço Bernard Fellay como co-consagrante, foram os celebrantes.

Os novos bispos — o suíço Pascal Schreiber; o americano Michael Goldade; e os franceses Michel Poinsinet de Sivry e Marc Hanappier — foram nomeados auxiliares da FSSPX com o objetivo declarado de servir à Igreja.

A festa litúrgica escolhida para a celebração das ordenações — o Preciosíssimo Sangue de Cristo — é a mesma das ordenações de 1988. A cátedra em que monsenhor De Galarreta se sentou, usado em sua época por monsenhor Lefebvre, e as vestes usadas pelos bispos foram as mesmas usadas pelos quatro bispos ordenados há 38 anos.

Monsenhor De Galarreta, o bispo consagrante, sussurrou as fórmulas litúrgicas ao microfone, estritamente em latim, de costas para os 17 mil fiéis presentes — segundo estimativas dos organizadores —, que vieram de quase setenta países.A cerimônia começou com uma procissão solene até o altar erguido sob uma tenda, da qual participaram membros de várias ordens religiosas ligadas à FSSPX. Padres e freiras associados à FSSPX ocuparam a primeira fila.

Entre os presentes, estavam várias famílias, que acompanharam a cerimônia por meio de telões gigantes instalados no campo suíço. Antes do rito de consagração, o superior-geral da FSSPX, padre Davide Pagliarani, discursou, defendendo a necessidade de canonizar o Arcebispo Lefebvre.

o  padre Pagliarani leu um texto no qual justificou as consagrações apelando a um “estado de necessidade”, argumento já usado em 1988, embora a Santa Sé tenha reafirmado em várias ocasiões que não se aplica, especialmente depois de um aviso explícito do papa.

FONTE:  Fraternidade crítica do Vaticano II ordena quatro bispos sem autorização do papa